La laïcité

Sur ce point, les avis sont partagés. Un collectif regrette le manque de référence à l’OCL. Néanmoins, le travail de NSAE au H.S. n° 3 de PARVIS (réalisé sous l’égide du CEDEC) est notoire, ainsi le Colloque « l’Europe en quête de laïcité » qui s’est tenu à Paris en mars 2003, et les autres interventions dans ce domaine.

L’Europe

Des apports sur les rouages des institutions et sur le fonctionnement des églises européennes avec des échanges et des intervenants d’autres pays ; une prise de conscience et un regard sur les objectifs et les prises de positions de la COMECE.

L’International

Les groupes apprécient :
- Le Compte Rendu du congrès de Madrid du Réseau européen Eglise et Liberté ;
- La vision de NSAE mais ils demandent une réflexion collective et sa diffusion plus large.
- Le texte portant sur la Théologie de la Libération. Plusieurs souhaitent que NSAE en parle, car parmi les catholiques, elle paraît mise sous le boisseau.
- Le partenariat avec le réseau IMWAC (International Movement We Are Church)

La mondialisation

Ce thème est jugé comme un des mieux travaillés en profondeur par NSAE, avec :
- La mise en lumière des compromissions des autorités ecclésiastiques avec les gouvernements de divers pays ;
- La dénonciation de la complicité entretenue avec les forces d’argent ;
- Le souci d’ouverture aux cultures diverses.

- une liberté d’expression qui permet à tous de trouver (souvent avec bonheur !) un espace de parole libre, un souffle de liberté ;

- une volonté d’introduire un fonctionnement démocratique dans les Eglises, refusant le système hiérarchique pyramidal ;

- des initiatives pour changer les célébrations, et notamment l’Eucharistie, pour un partage du vécu en mémoire de Jésus de Nazareth. Dans cette perspective, NSAE est un laboratoire dont le travail, qui peut paraître difficile pour certains, ne nous semble pas inutile !

- l’accueil des divorcés dans la vie sacramentelle, car leur exclusion par l’institution catholique est un scandale pour beaucoup ;

- un effort pour promouvoir l’œcuménisme (conscients des ambiguïtés que cela représente), le dialogue inter religieux (y compris avec les agnostiques et les athées)

- une volonté d’ouverture aux responsabilités à part égale entre hommes et femmes, dans tous les domaines y compris ecclésiaux (cf :”Faire Eglise autrement”, Parvis, Hors-série n°13).

Rappelons qu’un texte intitulé “La Requête” est initialement parti d’Autriche en 1995. Il s’est rapidement propagé, si bien qu’il avait recueilli 5 millions de signatures dans le monde alors même que se mettait en place, en 1996, NSAE.

Cette requête demandait une réforme sur les 5 points suivants :
- Edification d’une Eglise fraternelle ;
- Egalité totale des femmes et des hommes ;
- Libre choix entre célibat et vie conjugale pour les ministères ordonnés ;
- Regard positif sur la sexualité ;
- Partage de la Bonne Nouvelle sans contraintes normatives.

Dans la même année, un espoir était déçu du fait de l’éviction de Jacques Gaillot.

Ainsi, alors que nous nous posions le problème du rapport entre Jésus de Nazareth et l’Eglise institutionnelle, nous étions heurtés par le décalage entre le discours tenu par l’institution hiérarchique et la pratique vécue. Nous ne voulions pas que les espoirs suscités par Vatican II s’estompent, sachant bien que le cléricalisme a la vie dure.

Au début, l’accent a été mis sur la réforme de l’Eglise, notre point de départ étant, historiquement, la Requête. Très vite, en bonne logique évangélique, nous avons senti la nécessité de nous ouvrir, aussi, aux faits de société. L’Eglise n’est pas une fin en soi, elle existe pour le monde.

Au sein de notre mouvement, on observe actuellement une complémentarité :
- pour certains, NSAE a pour fonction prioritaire de proposer des réformes dans l’Eglise en prolongeant la Requête qui elle-même n’est pas encore passée dans les faits ;
- pour d’autres, l’exigence de NSAE implique leur ouverture à la société et la concrétisation de leur engagement.