Vous trouverez ci-après la liste des articles mis en ligne chaque semaine durant cette période. En effet, par suite d’un incident technique informatique (lié à la mise en place d’une nouvelle version du logiciel de gestion), l’envoi de notre « Newsletter » hebdomadaire n’a pu se faire depuis le 19 décembre 2011.

Infolettre du L. 19 déc. 2011 :

- ILS NOUS FONT PAYER LA CRISE, publié le 14 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

La crise actuelle n’est pas de notre fait ! Elle est provoquée et organisée par le capitalisme financier et spéculatif! Le système capitaliste financier et les politiques qui le soutiennent permettent que l’argent se multiplie entre les mains de ceux qui, de plus en plus nombreux, le possèdent. Ce système déréglementé leur permet de tirer [...]

- La violence religieuse est inacceptable, publié le 15 déc. 2011 (Actualité, en France).

 Par Guy Coq * Dans les polémiques qui montent de plus en plus souvent sur le thème du blasphème, il ne faut pas que les chrétiens oublient qu’ils sont dans une position de faiblesse. Ils se réclament d’un homme en qui ils voient le Verbe de Dieu. Et cet homme-là, éminente présence de Dieu [...]

- Sauvez les citoyens avant les banques ! publié le 15 déc. 2011(Faire société autrement, Economie et société).

Il n’y a pas de sortie simple de la zone euro Par James K. Galbraith et Aurore Lalucq *   La crise de la zone euro est une crise bancaire qui a pris la forme d’une série de crises des dettes souveraines. Une crise aggravée par des idées économiques réactionnaires, une architecture défectueuse et un [...]

- L’Evangile de Noël des « sans-papiers , publié le 15 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, hotspot, textes libérateurs).

Paraphrase des évangiles de la nativité  Par Emmanuel Terray Nativité du Christ d’Andrei Roublev, Galerie Tretiakov, Moscou En ce temps-là vivait à Nazareth en Galilée un homme appelé Joseph. Joseph était charpentier, et il venait de se marier avec une jeune femme qui s’appelait Marie. Or il advint en ces jours-là que parut un édit [...]

- LES DISSIDENTS, publié le 15 déc. 2011 (Le réseau NSAE, au cœur de réseaux actifs).

Message pastoral de Francisco Pérez, archevêque de Pampelune et de Tuleda, pour l’Avent  Le document ci-après nous a été transmis via le réseau IMWAC (International Movement We Are Church) par nos amis espagnols de « Nosotros Somos Iglesia » . Son titre  est : « Il y a des chrétiens qui s’opposent au pape et aux évêques » […]

_________________________________________________

Infolettre du L. 26 Décembre 2011 :

- PRIÈRE DE SABEEL, publié le 22 déc. 2011 (Actualité à ne pas manquer).

Dieu de miséricorde et d’amour, nous te rendons grâce pour les nombreuses bénédictions que tu nous as gracieusement […]

- Laurent Mucchielli : «  Punir plus vite et plus tôt  », publié le 22 déc. 2011 (Opinions et débats, entretien avec)

Non, la violence des jeunes n’est pas en augmentation, et les politiques sécuritaires produisent de la délinquance alors qu’elles prétendent la combattre. En réalité, la justice a surtout besoin de moyens. Fondateur de l’Observatoire régional de la délinquance en Paca, Laurent Mucchielli* publie un essai qui analyse la construction politique de la violence. Sur fond [...]

 - La crise d’un pontificat qui a peur du monde et de l’avenir, un livre de Marco Politi

publié le 22 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, Chantiers de réforme).

Un livre de Marco Politi Par Luca Kocci Il est difficile, voire impossible, de regarder et d’imaginer l’avenir de l’Église catholique, lorsque la préoccupation dominante est la défense et la conservation de ce qui existe. En effet, dans ce cas, le résultat n’est même pas la préservation et l’immobilisme, mais la restauration et un “retour [...]

- Crises de dette, crises sociales, publié le  23 déc. 2011 (Faire société autrement, Economie et société).

Par Christian Chavagneux   Les trains qui arrivent à l’heure n’intéressent personne. De la même façon, les dettes qui sont remboursées rubis sur l’ongle ne font jamais la une. Mais lorsque des débiteurs sont en difficulté, tous les regards se tournent vers eux. Et, de ce point de vue, l’actualité a été plutôt chargée depuis [...]

 - Pistes pour une nouvelle vision écologico-spirituelle, publié le 23 déc. 2011 (Faire société autrement, Ethique et vie).

Par Leonardo Boff   Dans ce numéro (DIAL de décembre 2011), les trois premiers textes * se rapportent plus particulièrement à la Bolivie, et ce quatrième article, rédigé par le théologien brésilien Leonardo Boff fait écho en bien des points aux deux premiers, rédigés par Javier Medina, ainsi que, plus largement, aux textes présentant une [...]

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Infolettre du L. 2 Janvier 2012 :

- Noël 2011 à Bethléem : homélie de Mgr Fouad Twal, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, horspot, à ne pas manquer).

Les Amis de Sabeel-France nous ont transmis l’homélie prononcée à Bethléem la nuit de Noël par le patriarche latin de Jérusalem Mgr Fouad Twal en présence, comme c’est la tradition, des autorités civiles et en premier lieu du président Mahmoud Abbas. Il y exprime des positions claires sur la situation politique, en lançant un appel pour que soit mis un terme à la violence et à l’injustice, en réclamant la paix, la stabilité et la sécurité pour tout le Moyen-Orient.[…]

- Gaza : le droit bafoué, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, dans le monde).

A l’occasion des 3 ans de l’attaque militaire menée par Israël sur la bande de Gaza entre le 27 décembre 2008 et le 18 janvier 2009, une tribune a été publiée dans le journal Libération par un collectif d’ONG françaises, palestiniennes et israéliennes […]

 - Canards sans tête, par Serge Halimi, publié le 29 déc. 2011 (Opinions et débats, coup de cœur).

Les sommets de dirigeants européens se suivent et échouent ; la Maison Blanche et le Congrès se querellent sans résultat. « Les marchés » l’ont compris, et traitent dorénavant les élus comme des canards sans tête, simples jouets des forces qu’ils ont eux-mêmes enfantées et qu’ils ne savent plus maîtriser. Au même moment pourtant — en France, en Russie, aux Etats-Unis et ailleurs —, des élections présidentielles se préparent. Elles saturent l’espace civique et médiatique, créant un sentiment irréel de déconnexion entre le dire et le faire. […]

- Resituer le nucléaire, entretien avec Jean-Claude Guillebaud pour la revue Les Réseaux des Parvis (Paru dans le n° 52), publié le 29 déc. 2011 (Faire société autrement, éthique et vie).

Parvis : L’importance accordée au nucléaire civil et militaire n’est-elle pas un des révélateurs les plus parlants de la logique qui gouverne l’évolution du monde contemporain ?

Jean-Claude Guillebaud : Les enjeux de l’énergie atomique me sont apparus cruciaux dès le début des années 70 quand j’ai couvert, pour le journal « Le Monde », les premières grandes manifestations antinucléaires. Au forcing entrepris par EDF pour convaincre les Français de la nécessité du tout nucléaire s’est vite opposée, résolument non violente et d’emblée transnationale, une puissante résistance citoyenne. […]

- Notre société a besoin d’apprendre de ses membres les plus fragiles, publié le 30 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

J’écris ces lignes en décembre. Lorsque Feuille de Route paraîtra en janvier, bien des choses se seront passées. Ce dont je suis malheureusement certain, c’est que la situation sera plus difficile pour beaucoup de personnes, et notamment les plus pauvres d’entre nous […]

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Infolettre du L. 9 Janvier 2012 :

- “Un monde tortionnaire. Rapport ACAT- France 2011″ : l’”implacable engrenage”, publié le 5 janv. 2012 (Actualité, dans le monde).

Le livre du jour, par Florence Beaugé

Près d’un pays sur deux pratique la torture, aujourd’hui, dans le monde. C’est le constat accablant que fait l’Action des chrétiens pour l’abolition de la torture (ACAT). “Du waterboarding à la falaqa, bienvenue dans un monde tortionnaire !” L’ACAT-France ouvre en ces termes son rapport annuel*, le deuxième du genre.[…]

 - La TVA antisociale de Sarkozy, publié le 5 janv. 2012 (Actualité, en France).

par Jean-Jacques Chavigné

Avec la TVA « sociale », Sarkozy affirme avoir trouvé une mesure miracle. Augmenter de 3 ou 4 points le taux de la TVA permettrait, selon lui, de gagner sur tous les tableaux à la fois : augmenter les salaires directs, ne pas augmenter les prix, lutter contre les délocalisations, financer la protection sociale…[…]

- De décembre 1991 à décembre 2011, publié le 5 janv. 2012 (Faire société autrement, témoignages).

Par Ghania Mouffok

De l’Algérienne Ghania Mouffok*, “Une femme à sa fenêtre”, cette intéressante chronique qui revient, vingt ans après, sur la victoire électorale du FIS – et l’arrêt du processus démocratique qui s’en est suivi, par le “coup d’Etat constitutionnel” que l’on sait […].

 - En finir avec l’atome, c’est possible !, publié le 5 janv. 2012 (Opinion et débats, coups de cœur).

par Benjamin Dessus* et Bernard Laponche**, membres de Global Chance, association d’experts indépendants sur l’énergie et le climat.

Depuis toujours, en France, le nucléaire paraissait intouchable. Mais la catastrophe de Fukushima a changé la donne : même dans un pays très avancé, un accident majeur peut se produire ! Et toutes les interrogations jusqu’ici soigneusement évitées émergeaient à nouveau : le risque d’accident majeur bien entendu, mais aussi la production de déchets radioactifs très dangereux et la menace aggravée du risque de prolifération des armes nucléaires […]

- Ces derniers jours furent les plus difficiles de mon existence, publié le 5 janv. 2012 !Faire société autrement, témoignages).

Françoise Manhes et Martine Millet du réseau Chrétiens de la Méditerranée ont rencontré cette jeune femme lors de leur dernier voyage en Palestine. Le texte qu’elle a écrit en septembre les a profondément émues et touchées. Elles ont eu l’occasion d’en discuter avec elle. Ghada Naser a accepté qu’il soit traduit et diffusé à condition – a-t-elle dit – qu’il ne soit pas tronqué, car elle a fait une mauvaise expérience avec quelqu’un qui a diffusé son texte en le modifiant […]

- Appel du Groupe « Evangile et société » (GES) à signer la pétition « Pour un audit citoyen de la dette publique », publié le 6 janv. 2012 ( Faire société autrement).

La crise sert d’alibi et de moteur pour poursuivre une politique qui affecte en priorité les petits, les pauvres, ceux qui sont sous le seuil de pauvreté.

Ce sont ceux-là le cœur de notre combat : rendre leur dignité à tous ceux qui sont  esclaves de la misère… 7millions et demi de salariés qui perçoivent moins de 750 € par mois, ce qui touche près de 30 millions de personnes. Inadmissible aussi bien pour le citoyen que pour le disciple déclaré du fils de l’homme, Jésus de Nazareth.[…]

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Infolettre du L. 16 Janvier 2012 :

- Le cri de Montesinos, hier et aujourd’hui, publié le 14 janvier 2012 (Faire église autrement).

Ce texte de Víctor Codina, prêtre jésuite et théologien a paru dans le numéro 786 de la revue Christus (Mexique) (octobre 2011). Il commémore les 500 ans du sermon de Montesinos, préparé par la communauté de frères dominicains de l’île caribéenne de La Española et prononcé le 21 décembre 1511 par le Frère Antonio de Montesinos devant les conquistadors et les notables espagnols de l’île.Mexique) (octobre 2011). Il commémore les 500 ans du sermon de Montesinos, préparé par la commCe texte de Víctor Codina, prêtre jésuite et théologien a paru dans le numéro 786 de la revue Christus (Mexique) (octobre 2011). Il commémore les 500 ans du sermon de Montesinos, préparé par la communauté de frères dominicains de l’île caribéenne de La Española et prononcé le 21 décembre 1511 par le Frère Antonio de Montesinos devant les conquistadors et les notables espagnols de l’île.[…]

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Infolettre du L. 23 Janvier 2012  :

- Outre-mer la face cachée de la rétention, publié le 20 janvier 2012 (Faire société autrement).

Mardi 13 décembre 2011, les cinq associations présentes en rétention l’Assfam, Forum réfugiés, France terre d’asile, La Cimade et l’Ordre de Malte ont rendu public leur premier rapport commun sur les centres et locaux de rétention administrative ( CRA et LRA). Ce rapport dresse un bilan encore une fois accablant de la politique du gouvernement [...]

- Gaza : trois ans après l’opération « Plomb durci », publié le 20 janvier 2012 (Actualités).

Depuis le 18 janvier 2009 la bande de Gaza survit aux conditions drastiques mises en place suite à l’offensive israélienne sur son territoire. Bernard Flichy, du département Moyen-Orient du Secours Catholique, nous rappelle ces conditions.[…]

- Guantanamo : une décennie d’atteintes aux droits humains, publié le 20 janvier 2012 (Actualités).

A l’occasion des 10 ans du centre, le rapport “Guantánamo: A Decade of Damage to Human Rights” met en lumière le traitement illégal infligé aux prisonniers de Guantánamo et expose en quoi ce centre de détention constitue encore une atteinte aux droits humains.[…]

- Ruée sur les terres d’Ethiopie,  publié le 20 janvier 2012 (Faire société autrement).

Un sol riche, un climat tropical et de l’eau en abondance : la région de Gambela, dans l’ouest du pays, est fertile. Des investisseurs étrangers y louent à vil prix des milliers d’hectares pour développer une agriculture intensive. Sans toujours se soucier de l’environnement et des populations […]

- Contre le discours dominant sur la dette publique. L’insurrection démocratique, publié le 20 janvier 2012 (Opinion et débats).

Il y a deux manières de raconter ce qui se passe en Europe. Selon le storytelling dominant, nous avons trop dépensé. Experts et éditorialistes devisent sur la France qui, comme les autres pays dépensiers, ” vit depuis plus de trente ans à crédit “. L’enjeu pour la gauche serait seulement de ” donner du sens à la rigueur ” en attendant de ” relancer la croissance ” […]

- Les « Economistes atterés » s’invitent dans la compagne présidentielle, par Christine Monin et Laurent Grzybowski, publié le 20 janvier 2012 (Faire société autrement).

27 experts en économie, réunis par un même refus du néo-libéralisme, publient Changer l’économie*. Un ouvrage collectif qui rassemble une série de propositions pour 2012 et livre des pistes pour sortir de la crise. Un changement est possible, disent-ils. Après, tout est affaire de choix et de volonté politiques.[…]

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Infolettre du L. 30 Janvier 2012 :

- « Le marché  gouverne »,  publié le 26 janvier 2012 (Opinions et débats-Entretien avec).

En confiant les clés de la crise aux financiers, en écoutant  trop les agences de notation, en renonçant à une autre politique, les gouvernements européens mettent en péril la démocratie.

Entretien avec André Orléan, économiste « atterré. Propos recueillis par Frédéric Joignot […]

 - UE : De nombreuses atteintes aux droits humains commises au sein même de l’Union européenne sont ignorées, publié le 26 janvier 2012 (Actualité).

Le bilan de l’Europe en matière de droits humains s’est détérioré de façon alarmante en 2011 selon Human Rights Watch. L’Union européenne et ses États membres se sont avérés peu désireux de s’attaquer aux atteintes aux droits humains commises sur ce continent en 2011, alors même que leurs dirigeants affirmaient publiquement l’importance de cette question comme ayant inspiré le Printemps arabe, a déclaré Human Rights Watch aujourd’hui dans son Rapport mondial 2012.
[…]

- APPEL EN FAVEUR du DESARMEMENT NUCLEAIRE UNILATERAL de la France, publié le 26 janvier 2012 (Faire société autrement).

Nous avons publié le 1^er décembre 2011 une version préliminaire de cet Appel avec des références documentaires et en annonçant qu’une pétition citoyenne serait lancée prochainement. Vous trouverez ci-après :

            • le texte définitif de l’Appel signé par 46 personnalités et initié par le Mouvement pour une Alternative Non-Violente (MAN) dans le cadre de sa campagne sur le thème « Libérons la France des armes nucléaires ».

             • la PETITION à signer et diffuser pour demander le désarmement nucléaire unilatéral de la France, en ligne sur le site http://www.fsan.fr […]

- La laïcité embrigadée à droite, publié le 26 janvier 2012 (Opinions et débats).

Jean Baubérot dénonce une «  nouvelle laïcité  », qui vise surtout à réprimer les minorités religieuses, musulmans en tête.

Jean Baubérot dénonce dans son dernier ouvrage* la récupération et l’utilisation fallacieuse, idéologique et politicienne, de la laïcité par la droite dure ou l’extrême droite, envers l’islam et l’immigration musulmane. Il appelle à retrouver le véritable esprit de la loi de 1905 pour refonder une laïcité républicaine utile à notre époque.[…]

- Cela se passe en Ile-de-France ! publié le 26 janvier 2012 (Le réseau NSAE).

Deux INVITATIONS pour des rencontres à venir :

            • Week-end du 11 et 12 février 2012 à Paris […]

            • Samedi 24 mars de 14h à 18h à Paris […]

- Assemblée générale des Réseaux du Parvis à Angers, publié le 26 janvier 2012 (Le réseau NSAE).

Asemblée générale des 19 et 20 novembre 2011 à Angers

Soirée festive (Film) […]

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Infolettre du L. 19 déc. 2011 :

- ILS NOUS FONT PAYER LA CRISE, publié le 14 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

La crise actuelle n’est pas de notre fait ! Elle est provoquée et organisée par le capitalisme financier et spéculatif! Le système capitaliste financier et les politiques qui le soutiennent permettent que l’argent se multiplie entre les mains de ceux qui, de plus en plus nombreux, le possèdent. Ce système déréglementé leur permet de tirer [...]

- La violence religieuse est inacceptable, publié le 15 déc. 2011 (Actualité, en France).

  Par Guy Coq * Dans les polémiques qui montent de plus en plus souvent sur le thème du blasphème, il ne faut pas que les chrétiens oublient qu’ils sont dans une position de faiblesse. Ils se réclament d’un homme en qui ils voient le Verbe de Dieu. Et cet homme-là, éminente présence de Dieu [...]

- Sauvez les citoyens avant les banques ! publié le 15 déc. 2011(Faire société autrement, Economie et société).

Il n’y a pas de sortie simple de la zone euro Par James K. Galbraith et Aurore Lalucq *   La crise de la zone euro est une crise bancaire qui a pris la forme d’une série de crises des dettes souveraines. Une crise aggravée par des idées économiques réactionnaires, une architecture défectueuse et un [...]

- L’Evangile de Noël des « sans-papiers , publié le 15 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, hotspot, textes libérateurs).

Paraphrase des évangiles de la nativité  Par Emmanuel Terray Nativité du Christ d’Andrei Roublev, Galerie Tretiakov, Moscou En ce temps-là vivait à Nazareth en Galilée un homme appelé Joseph. Joseph était charpentier, et il venait de se marier avec une jeune femme qui s’appelait Marie. Or il advint en ces jours-là que parut un édit [...]

- LES DISSIDENTS, publié le 15 déc. 2011 (Le réseau NSAE, au cœur de réseaux actifs).

  Message pastoral de Francisco Pérez, archevêque de Pampelune et de Tuleda, pour l’Avent  Le document ci-après nous a été transmis via le réseau IMWAC (International Movement We Are Church) par nos amis espagnols de « Nosotros Somos Iglesia » . Son titre  est : « Il y a des chrétiens qui s’opposent au pape et aux évêques » […]

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Infolettre du L. 26 Décembre 2011 :

- PRIÈRE DE SABEEL, publié le 22 déc. 2011 (Actualité à ne pas manquer).

Dieu de miséricorde et d’amour, nous te rendons grâce pour les nombreuses bénédictions que tu nous as gracieusement […]

- Laurent Mucchielli : «  Punir plus vite et plus tôt  », publié le 22 déc. 2011 (Opinions et débats, entretien avec)

Non, la violence des jeunes n’est pas en augmentation, et les politiques sécuritaires produisent de la délinquance alors qu’elles prétendent la combattre. En réalité, la justice a surtout besoin de moyens. Fondateur de l’Observatoire régional de la délinquance en Paca, Laurent Mucchielli* publie un essai qui analyse la construction politique de la violence. Sur fond [...] 

- La crise d’un pontificat qui a peur du monde et de l’avenir, un livre de Marco Politi

publié le 22 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, Chantiers de réforme).

Un livre de Marco Politi Par Luca Kocci Il est difficile, voire impossible, de regarder et d’imaginer l’avenir de l’Église catholique, lorsque la préoccupation dominante est la défense et la conservation de ce qui existe. En effet, dans ce cas, le résultat n’est même pas la préservation et l’immobilisme, mais la restauration et un “retour [...]

- Crises de dette, crises sociales, publié le  23 déc. 2011 (Faire société autrement, Economie et société).

Par Christian Chavagneux   Les trains qui arrivent à l’heure n’intéressent personne. De la même façon, les dettes qui sont remboursées rubis sur l’ongle ne font jamais la une. Mais lorsque des débiteurs sont en difficulté, tous les regards se tournent vers eux. Et, de ce point de vue, l’actualité a été plutôt chargée depuis [...]

- Pistes pour une nouvelle vision écologico-spirituelle, publié le 23 déc. 2011 (Faire société autrement, Ethique et vie).

Par Leonardo Boff   Dans ce numéro (DIAL de décembre 2011), les trois premiers textes * se rapportent plus particulièrement à la Bolivie, et ce quatrième article, rédigé par le théologien brésilien Leonardo Boff fait écho en bien des points aux deux premiers, rédigés par Javier Medina, ainsi que, plus largement, aux textes présentant une [...]

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Infolettre du L. 2 Janvier 2012 : 

- Noël 2011 à Bethléem : homélie de Mgr Fouad Twal, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, horspot, à ne pas manquer).

Les Amis de Sabeel-France nous ont transmis l’homélie prononcée à Bethléem la nuit de Noël par le patriarche latin de Jérusalem Mgr Fouad Twal en présence, comme c’est la tradition, des autorités civiles et en premier lieu du président Mahmoud Abbas. Il y exprime des positions claires sur la situation politique, en lançant un appel pour que soit mis un terme à la violence et à l’injustice, en réclamant la paix, la stabilité et la sécurité pour tout le Moyen-Orient.[…]

- Gaza : le droit bafoué, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, dans le monde).

A l’occasion des 3 ans de l’attaque militaire menée par Israël sur la bande de Gaza entre le 27 décembre 2008 et le 18 janvier 2009, une tribune a été publiée dans le journal Libération par un collectif d’ONG françaises, palestiniennes et israéliennes […]

- Canards sans tête, par Serge Halimi, publié le 29 déc. 2011 (Opinions et débats, coup de cœur).

Les sommets de dirigeants européens se suivent et échouent ; la Maison Blanche et le Congrès se querellent sans résultat. « Les marchés » l’ont compris, et traitent dorénavant les élus comme des canards sans tête, simples jouets des forces qu’ils ont eux-mêmes enfantées et qu’ils ne savent plus maîtriser. Au même moment pourtant — en France, en Russie, aux Etats-Unis et ailleurs —, des élections présidentielles se préparent. Elles saturent l’espace civique et médiatique, créant un sentiment irréel de déconnexion entre le dire et le faire. […]

- Resituer le nucléaire, entretien avec Jean-Claude Guillebaud pour la revue Les Réseaux des Parvis (Paru dans le n° 52), publié le 29 déc. 2011 (Faire société autrement, éthique et vie).

Parvis : L’importance accordée au nucléaire civil et militaire n’est-elle pas un des révélateurs les plus parlants de la logique qui gouverne l’évolution du monde contemporain ?

Jean-Claude Guillebaud : Les enjeux de l’énergie atomique me sont apparus cruciaux dès le début des années 70 quand j’ai couvert, pour le journal « Le Monde », les premières grandes manifestations antinucléaires. Au forcing entrepris par EDF pour convaincre les Français de la nécessité du tout nucléaire s’est vite opposée, résolument non violente et d’emblée transnationale, une puissante résistance citoyenne. […]

- Notre société a besoin d’apprendre de ses membres les plus fragiles, publié le 30 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

J’écris ces lignes en décembre. Lorsque Feuille de Route paraîtra en janvier, bien des choses se seront passées. Ce dont je suis malheureusement certain, c’est que la situation sera plus difficile pour beaucoup de personnes, et notamment les plus pauvres d’entre nous […]

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Infolettre du L. 9 Janvier 2012 :

- “Un monde tortionnaire. Rapport ACAT- France 2011″ : l’”implacable engrenage”, publié le 5 janv. 2012 (Actualité, dans le monde).

Le livre du jour, par Florence Beaugé

Près d’un pays sur deux pratique la torture, aujourd’hui, dans le monde. C’est le constat accablant que fait l’Action des chrétiens pour l’abolition de la torture (ACAT). “Du waterboarding à la falaqa, bienvenue dans un monde tortionnaire !” L’ACAT-France ouvre en ces termes son rapport annuel*, le deuxième du genre.[…] 

- La TVA antisociale de Sarkozy, publié le 5 janv. 2012 (Actualité, en France).

par Jean-Jacques Chavigné

Avec la TVA « sociale », Sarkozy affirme avoir trouvé une mesure miracle. Augmenter de 3 ou 4 points le taux de la TVA permettrait, selon lui, de gagner sur tous les tableaux à la fois : augmenter les salaires directs, ne pas augmenter les prix, lutter contre les délocalisations, financer la protection sociale…[…]

- De décembre 1991 à décembre 2011, publié le 5 janv. 2012 (Faire société autrement, témoignages).

Par Ghania Mouffok

De l’Algérienne Ghania Mouffok*, “Une femme à sa fenêtre”, cette intéressante chronique qui revient, vingt ans après, sur la victoire électorale du FIS – et l’arrêt du processus démocratique qui s’en est suivi, par le “coup d’Etat constitutionnel” que l’on sait […].

- En finir avec l’atome, c’est possible !, publié le 5 janv. 2012 (Opinion et débats, coups de cœur).

par Benjamin Dessus* et Bernard Laponche**, membres de Global Chance, association d’experts indépendants sur l’énergie et le climat.

Depuis toujours, en France, le nucléaire paraissait intouchable. Mais la catastrophe de Fukushima a changé la donne : même dans un pays très avancé, un accident majeur peut se produire ! Et toutes les interrogations jusqu’ici soigneusement évitées émergeaient à nouveau : le risque d’accident majeur bien entendu, mais aussi la production de déchets radioactifs très dangereux et la menace aggravée du risque de prolifération des armes nucléaires […]

- Ces derniers jours furent les plus difficiles de mon existence, publié le 5 janv. 2012 !Faire société autrement, témoignages).

Françoise Manhes et Martine Millet du réseau Chrétiens de la Méditerranée ont rencontré cette jeune femme lors de leur dernier voyage en Palestine. Le texte qu’elle a écrit en septembre les a profondément émues et touchées. Elles ont eu l’occasion d’en discuter avec elle. Ghada Naser a accepté qu’il soit traduit et diffusé à condition – a-t-elle dit – qu’il ne soit pas tronqué, car elle a fait une mauvaise expérience avec quelqu’un qui a diffusé son texte en le modifiant […]

- Appel du Groupe « Evangile et société » (GES) à signer la pétition « Pour un audit citoyen de la dette publique », publié le 6 janv. 2012 ( Faire société autrement).

La crise sert d’alibi et de moteur pour poursuivre une politique qui affecte en priorité les petits, les pauvres, ceux qui sont sous le seuil de pauvreté.

Ce sont ceux-là le cœur de notre combat : rendre leur dignité à tous ceux qui sont  esclaves de la misère… 7millions et demi de salariés qui perçoivent moins de 750 € par mois, ce qui touche près de 30 millions de personnes. Inadmissible aussi bien pour le citoyen que pour le disciple déclaré du fils de l’homme, Jésus de Nazareth.[…]

- Sommaire des articles publiés entre le 12 décembre 2011 et le 2 janvier 2012, publié le 6 janv. 2012 (Actualité).

Vous trouverez ci-après le sommaire des articles mis en ligne chaque semaine durant cette période. En effet, par suite d’un incident technique informatique (mise en place d’une nouvelle version du logiciel de gestion), l’envoi de notre « Newsletter »/ Infolettre hebdomadaire n’a pu se faire durant les trois semaines allant du 12 décembre au 2 janvier […]

Infolettre du L. 19 déc. 2011 :

- ILS NOUS FONT PAYER LA CRISE, publié le 14 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

La crise actuelle n’est pas de notre fait ! Elle est provoquée et organisée par le capitalisme financier et spéculatif! Le système capitaliste financier et les politiques qui le soutiennent permettent que l’argent se multiplie entre les mains de ceux qui, de plus en plus nombreux, le possèdent. Ce système déréglementé leur permet de tirer [...]

- La violence religieuse est inacceptable, publié le 15 déc. 2011 (Actualité, en France).

  Par Guy Coq * Dans les polémiques qui montent de plus en plus souvent sur le thème du blasphème, il ne faut pas que les chrétiens oublient qu’ils sont dans une position de faiblesse. Ils se réclament d’un homme en qui ils voient le Verbe de Dieu. Et cet homme-là, éminente présence de Dieu [...]

- Sauvez les citoyens avant les banques ! publié le 15 déc. 2011(Faire société autrement, Economie et société).

Il n’y a pas de sortie simple de la zone euro Par James K. Galbraith et Aurore Lalucq *   La crise de la zone euro est une crise bancaire qui a pris la forme d’une série de crises des dettes souveraines. Une crise aggravée par des idées économiques réactionnaires, une architecture défectueuse et un [...]

- L’Evangile de Noël des « sans-papiers , publié le 15 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, hotspot, textes libérateurs).

Paraphrase des évangiles de la nativité  Par Emmanuel Terray Nativité du Christ d’Andrei Roublev, Galerie Tretiakov, Moscou En ce temps-là vivait à Nazareth en Galilée un homme appelé Joseph. Joseph était charpentier, et il venait de se marier avec une jeune femme qui s’appelait Marie. Or il advint en ces jours-là que parut un édit [...

- LES DISSIDENTS, publié le 15 déc. 2011 (Le réseau NSAE, au cœur de réseaux actifs).

  Message pastoral de Francisco Pérez, archevêque de Pampelune et de Tuleda, pour l’Avent  Le document ci-après nous a été transmis via le réseau IMWAC (International Movement We Are Church) par nos amis espagnols de « Nosotros Somos Iglesia » . Son titre  est : « Il y a des chrétiens qui s’opposent au pape et aux évêques » […]

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Infolettre du L. 26 Décembre 2011 :

- PRIÈRE DE SABEEL, publié le 22 déc. 2011 (Actualité à ne pas manquer).

Dieu de miséricorde et d’amour, nous te rendons grâce pour les nombreuses bénédictions que tu nous as gracieusement […]

- Laurent Mucchielli : «  Punir plus vite et plus tôt  », publié le 22 déc. 2011 (Opinions et débats, entretien avec)

Non, la violence des jeunes n’est pas en augmentation, et les politiques sécuritaires produisent de la délinquance alors qu’elles prétendent la combattre. En réalité, la justice a surtout besoin de moyens. Fondateur de l’Observatoire régional de la délinquance en Paca, Laurent Mucchielli* publie un essai qui analyse la construction politique de la violence. Sur fond [...]

- La crise d’un pontificat qui a peur du monde et de l’avenir, un livre de Marco Politi

publié le 22 déc. 2011 (Faire Eglise autrement, Chantiers de réforme).

Un livre de Marco Politi Par Luca Kocci Il est difficile, voire impossible, de regarder et d’imaginer l’avenir de l’Église catholique, lorsque la préoccupation dominante est la défense et la conservation de ce qui existe. En effet, dans ce cas, le résultat n’est même pas la préservation et l’immobilisme, mais la restauration et un “retour [...]

- Crises de dette, crises sociales, publié le  23 déc. 2011 (Faire société autrement, Economie et société).

Par Christian Chavagneux   Les trains qui arrivent à l’heure n’intéressent personne. De la même façon, les dettes qui sont remboursées rubis sur l’ongle ne font jamais la une. Mais lorsque des débiteurs sont en difficulté, tous les regards se tournent vers eux. Et, de ce point de vue, l’actualité a été plutôt chargée depuis [...]

- Pistes pour une nouvelle vision écologico-spirituelle, publié le 23 déc. 2011 (Faire société autrement, Ethique et vie).

Par Leonardo Boff   Dans ce numéro (DIAL de décembre 2011), les trois premiers textes * se rapportent plus particulièrement à la Bolivie, et ce quatrième article, rédigé par le théologien brésilien Leonardo Boff fait écho en bien des points aux deux premiers, rédigés par Javier Medina, ainsi que, plus largement, aux textes présentant une [...]

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Infolettre du L. 2 Janvier 2012 :

- Noël 2011 à Bethléem : homélie de Mgr Fouad Twal, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, horspot, à ne pas manquer).

Les Amis de Sabeel-France nous ont transmis l’homélie prononcée à Bethléem la nuit de Noël par le patriarche latin de Jérusalem Mgr Fouad Twal en présence, comme c’est la tradition, des autorités civiles et en premier lieu du président Mahmoud Abbas. Il y exprime des positions claires sur la situation politique, en lançant un appel pour que soit mis un terme à la violence et à l’injustice, en réclamant la paix, la stabilité et la sécurité pour tout le Moyen-Orient.[…]

- Gaza : le droit bafoué, publié le 29 déc. 2011 (Actualité, dans le monde).

A l’occasion des 3 ans de l’attaque militaire menée par Israël sur la bande de Gaza entre le 27 décembre 2008 et le 18 janvier 2009, une tribune a été publiée dans le journal Libération par un collectif d’ONG françaises, palestiniennes et israéliennes […]

- Canards sans tête, par Serge Halimi, publié le 29 déc. 2011 (Opinions et débats, coup de cœur).

Les sommets de dirigeants européens se suivent et échouent ; la Maison Blanche et le Congrès se querellent sans résultat. « Les marchés » l’ont compris, et traitent dorénavant les élus comme des canards sans tête, simples jouets des forces qu’ils ont eux-mêmes enfantées et qu’ils ne savent plus maîtriser. Au même moment pourtant — en France, en Russie, aux Etats-Unis et ailleurs —, des élections présidentielles se préparent. Elles saturent l’espace civique et médiatique, créant un sentiment irréel de déconnexion entre le dire et le faire. […]

- Resituer le nucléaire, entretien avec Jean-Claude Guillebaud pour la revue Les Réseaux des Parvis (Paru dans le n° 52), publié le 29 déc. 2011 (Faire société autrement, éthique et vie).

Parvis : L’importance accordée au nucléaire civil et militaire n’est-elle pas un des révélateurs les plus parlants de la logique qui gouverne l’évolution du monde contemporain ?

Jean-Claude Guillebaud : Les enjeux de l’énergie atomique me sont apparus cruciaux dès le début des années 70 quand j’ai couvert, pour le journal « Le Monde », les premières grandes manifestations antinucléaires. Au forcing entrepris par EDF pour convaincre les Français de la nécessité du tout nucléaire s’est vite opposée, résolument non violente et d’emblée transnationale, une puissante résistance citoyenne. […]

- Notre société a besoin d’apprendre de ses membres les plus fragiles, publié le 30 déc. 2011 (Faire société autrement, nos combats).

J’écris ces lignes en décembre. Lorsque Feuille de Route paraîtra en janvier, bien des choses se seront passées. Ce dont je suis malheureusement certain, c’est que la situation sera plus difficile pour beaucoup de personnes, et notamment les plus pauvres d’entre nous […]

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Il nous est bien difficile de connaître ce qu’a été la pratique de Jésus au cours de sa vie historique. En effet, nous n’en atteignons quelque chose qu’à travers les témoignages de celles et de ceux qui furent ses compagnons de route, témoignages recueillis et consignés dans les écrits du Nouveau Testament. Or ces écrits nous présentent la personne de Jésus dans la lumière de la Résurrection. Comme tels, ils nous disent ce qu’était la foi des communautés chrétiennes primitives.

Dans le Nouveau Testament lui-même, Jésus nous est présenté sous des visages différents. On pourrait presque dire que chaque auteur a son approche à lui de la personnalité de Jésus. Cela, en fonction des renseignements qu’il a pu réunir, sans doute, mais aussi en fonction des communautés auxquelles il s’adresse, des questions qu’elles se posent, des problèmes auxquels elles ont à faire face.

Mais il y a un événement qui s’impose à tous, et qui est, lui, historiquement attesté, c’est la mort de ce Jésus, et sa mort sur une croix. Et cette mort résulte d’une condamnation obtenue par la collaboration des pouvoirs religieux et politiques, complices pour l’occasion. Qu’est-ce qui a pu entraîner cette improbable collaboration entre un pouvoir religieux juif plutôt nationaliste et un pouvoir politique aux mains de l’occupant romain? Ce ne peut être qu’une certaine manière de vivre de Jésus à contre-courant des modèles admis. Le grand exégète allemand Ernst Käsemann caractérise cela ainsi: parce qu’il s’est fait proche « des faibles, des humiliés, de ceux qui sont perdus et insensés … (il) s’est attiré la haine des forts et des gens pieux et a fini sur une croix. » Et il poursuit : « Du Nouveau Testament on ne peut déduire aucune théologie de la révolution. On ne peut pas davantage éviter que le culte du Supplicié ne soit cause de trouble pour la paix de la société établie. Une Eglise qui prêche la croix mais n’en fait pas l’expérience se soumet au jeu des puissances au lieu de le contrecarrer au nom de la justice plus parfaite et en prenant parti pour les victimes de l’injustice: une pareille Eglise ne vérifie plus la qualité de disciple. » (dans Le nouveau problème de Jésus. Conférence donnée à Leuven, polycopiée.) Il est incontestable que Jésus, si nous faisons confiance aux témoins qui ont parlé de lui, a dit des paroles et accompli des actes à portée politique, au vrai sens du terme. Du coup, il n’est pas anormal qu’il ait dû en rendre compte devant les autorités, et il ne s’est pas dérobé. Son procès lui-même n’a rien de choquant, mais bien son issue qui, elle, est scandaleuse et disqualifie ceux qui ont porté la sentence.

Nous trouvons un texte étonnant dans le Talmud, vaste compilation rabbinique dont la première codification est l’œuvre des Tannaîm. Dans le traité de la Baraîta, qui parle du sanhédrin, on lit ceci : « A la veille de Pâque, on pendit Jésus sur le gibet. Quarante jours auparavant, le héraut avait proclamé : ‘’il est conduit dehors pour être lapidé car il a pratiqué la magie et séduit Israêl. Si quelqu’un a quelque chose à dire pour sa défense, qu’il approche et parle’’. Comme rien ne fut avancé pour sa défense, on le pendit à la veille de la fête de Pâque. » Un peu plus loin, après une intervention accusatrice, il est précisé « …car il était proche de prendre le pouvoir. » Ce témoignage est intéressant : les juifs ont décidé de lapider Jésus quarante jours avant son exécution qui, finalement se fait à la manière romaine pour raison politique. L’Evangile de Jean semble assez en accord avec ça puisqu’il nous dit que Jésus est menacé de lapidation lors de la fête des Lumières, vers la fin décembre (Jn 10, 22), et que sa mort est décidée après la résurrection de Lazare (Jn 11, 53) ; Jésus doit alors se cacher aux confins du désert.

Le plus ancien de nos Evangiles canoniques, celui de Marc, nous permet de percevoir quelque chose de ce qui, dans la pratique de Jésus, a pu provoquer ce rejet violent dont témoigne le Talmud. On peut caractériser cela par le terme de déchirure, qui revient à quatre reprises :

Mc 1, 10. Lors de son baptême par Jean, Jésus « vit les cieux se déchirer. »C’est l’exaucement du cri du prophète : « Ah ! Si tu déchirais les cieux et si tu descendais. » (Es. 63, 19). La demande faite à Dieu de sortir de son silence et de se manifester au milieu de son peuple pour inaugurer les derniers temps est désormais exaucée. Avec Jésus, la communication est rétablie entre le ciel et la terre, entre Dieu et son peuple, et la venue de l’Esprit sur lui l’atteste.

Mc 15,38. Presque à la fin de l’Evangile, c’est le voile du Temple qui se déchire, et cette déchirure fait pendant à celle du ciel : elle ouvre le libre accès à Dieu. Celui-ci ne sera plus réservé aux seuls juifs, les païens aussi auront libre accès. Mais pas dans ce Temple de Jérusalem dont la déchirure du voile séparateur est l’anticipation et l’annonce de la ruine. Avec lui, c’est le champ symbolique d’Israël qui va être détruit. On n’aura plus besoin d’aller à Jérusalem pour adorer, car « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. » (Jn 4, 33). Le culte sacrificiel est révolu, dépassé. Le Temple est aussi nu que le corps du Supplicié sur la croix. Dieu est ailleurs.

Entre ces deux déchirures aux extrémités de l’Evangile de Marc, deux autres interviennent.

Mc 2, 21. « Personne ne coud une pièce d’étoffe neuve à un vieux vêtement ; sinon le morceau neuf qu’on ajoute tire sur le vieux vêtement, et la déchirure est pire. » Le cadre est celui d’une controverse avec les pharisiens, comme si souvent ; mais il y a là aussi des disciples de Jean le Baptiste. Ils sont tous dans le passé. Ils restent attachés à un système usé, un vieux tissu qui ne peut supporter d’être cousu avec un tissu neuf. Les usages vieillis du judaïsme doivent laisser la place à la nouveauté de la Bonne Nouvelle : « le Règne de Dieu s’est approché: convertissez-vous et croyez à l’Evangile. » (Mc 1, 15) Il s’agit bien de ne pas rester dans le passé, mais de changer pour entrer dans ce Règne qui vient.

Mc 14,63. Jésus, arrêté, comparait devant le sanhédrin ; et lorsqu’en réponse à une question, il reconnaît qu’il est le Messie, le grand prêtre déchire ses vêtements. Le sanhédrin, c’est l’organe de gouvernement des juifs, à qui Rome a laissé une relative autonomie. Assemblée de prêtres, de scribes et d’anciens présidée par le grand prêtre, le sanhédrin est le lieu du pouvoir religieux, juridique, économique et politique en Israël. Il possède sa propre police. Ses décisions ont force de loi, et le pouvoir romain les fait appliquer. Avec tous les pouvoirs qui sont les siens, le sanhédrin garantit le fonctionnement du système social et religieux juif. Quand le grand prêtre déchire ses vêtements, c’est tout le tissu symbolique d’Israël qui se déchire.

Le sanhédrin a donc décidé la mort de Jésus. Mais l’habileté de certains de ses membres, c’est de faire croire à un possible soulèvement populaire contre l’occupant, en accusant Jésus de se faire roi des juifs, de viser le pouvoir. Le gouverneur romain ne pouvait qu’être sensible à cette possible menace. Et dans la comparution devant Pilate, c’est bien sur la royauté que porte le débat. L’inscription placée au-dessus de la tête du crucifié sera : « Le roi des juifs ». Par rapport à l’occupant, Jésus est ainsi considéré comme subversif et rebelle. Sa mort revêt un caractère politique, et elle est située dans le champ social de l’affrontement entre pouvoir romain et mouvements populaires.

La pratique de Jésus déchire le système juif de son temps. Celui-ci partait d’une certaine lecture de la Torah (Loi), celle de la tradition sacerdotale devenue dominante. car il y a une tout autre lecture, et c’est elle que Jésus remet en honneur en la radicalisant.

La lecture faite par le sanhédrin et les scribes, et qui gère le fonctionnement socio-religieux, joue sur le pur et l’impur, et réglemente la vie quotidienne de manière tatillonne afin d’éviter toute souillure. Cette séparation entre pur et impur affecte tout : les relations avec les autres, les aliments, le culte. Les rituels de purification sont aussi très précis et rigoureux. (Le Lévitique détaille tout cela à partir du chapitre 11). Ce système provoque la ségrégation et l’exclusion. Et comme il établit une hiérarchie de sainteté, aussi bien dans les diverses parties du Temple que parmi les personnes, il permet aux prêtres et aux scribes de s’imposer au petit peuple qu’ils méprisent.

Jésus n’hésite pas à contester les privilèges que certains s’attribuent, à critiquer leurs pratiques, à les affronter vigoureusement. L’épisode des marchands chassés du Temple est symboliquement très fort, comme si par là s’anticipait la déchirure du voile et la fin de ce haut lieu d’Israël. Mais surtout, Jésus institue une autre pratique. On peut la dire déviante si l’on adopte le point de vue alors dominant. Elle est plutôt alternative. Jésus se fait proche des méprisés, des exclus. Il touche des lépreux ; il se laisse approcher par des pécheresses ; il ne repousse pas les païens. Il viole le sabbat quand il s’agit de remettre quelqu’un debout, et il en prend à l’aise avec les préceptes de pureté. Et il y a aussi les paraboles dont certaines sont des attaques directes, comme celle des vignerons meurtriers que les membres du sanhédrin interprètent sans mal comme dirigée contre eux. Pour Jésus, personne n’est exclu, intouchable.

En paroles et en actes, Jésus conteste le système au pouvoir en Israël et la référence à la loi sur laquelle il prétend s’appuyer. Il accuse les responsables d’annuler la Parole de Dieu au profit de leurs traditions. En fait, il n’y a là qu’une survivance, un tissu usé qu’il n’est pas possible de raccommoder avec du neuf. Une rupture s’impose d’urgence, à laquelle il faut se convertir.

Le pouvoir romain est aussi atteint par la pratique de Jésus. En effet, il est soucieux du maintien de l’ordre, et le moindre trouble doit être réprimé. Et il faut bien maintenir le fragile équilibre entre les compétences du gouverneur et celles du sanhédrin. Ce que Pilate ne sait sans doute pas, c’est que, radicalement, Jésus désacralise tout pouvoir, et conteste tout pouvoir qui n’est pas humblement vécu comme service.

Mais il n’est pas facile, même pour les disciples, d’entrer dans le projet de Jésus, dans ce monde nouveau du Règne de Dieu qu’il annonçait et qu’il inaugurait. Sa pratique continue à nous questionner, à interpeller nos communautés ecclésiales, et notre manière de vivre ensemble dans la cité des hommes.

Gui Lauraire

Conjuguée à une monnaie surévaluée, l’austérité risque d’aggraver la situation économique des pays fragiles

L’ironie de l’histoire s’est invitée au sommet européen des 24 et 25 mars. Celui-ci devait mettre un point final à la défiance envers les dettes souveraines des pays fragiles de la zone euro. Au même moment, cependant, le gouvernement portugais est tombé à la suite du rejet d’un quatrième plan d’austérité par le Parlement. Des élections sont convoquées au moment où l’Etat doit refinancer 7 milliards d’euros de dettes d’ici à fin juin et où il refuse l’assistance européenne et celle du Fonds monétaire international (FMI).

Malgré la potion amère servie à ses citoyens, le déficit public du Portugal a dérapé en 2010 et affiché un niveau de 8,6 % de son produit intérieur brut (PIB) au lieu des 7,3 % promis. L’Etat doit emprunter à plus de 8 %, que ce soit à cinq ans ou à dix. Pour seulement réussir à stabiliser sa dette à 100 % du PIB, il faudrait que le pays réussisse à conjuguer, à partir de 2013, une croissance de 3 %, un excédent budgétaire (hors charge d’intérêts) de 3 % et qu’il paie un taux d’intérêt limité à 6 %, selon les calculs d’ING…

L’IRLANDE POURRA PUISER

Que faire ? Le secours financier mis en place pour les pays fragiles sera pérennisé par un Mécanisme européen de stabilité (MES) permanent, à partir de 2013. L’Irlande, qui a annoncé, jeudi 31 mars, que quatre de ses banques avaient besoin d’une nouvelle recapitalisation de 24 milliards d’euros, pourra puiser dans l’enveloppe de 85 milliards d’euros de financement négociée en novembre 2010 avec l’Union européenne et le FMI.

Mais le paquet européen s’accompagne d’un renforcement de la rigueur budgétaire et salariale – le pacte pour l’euro – afin d’améliorer la compétitivité. De plus, la Banque centrale européenne (BCE) s’apprête à relever ses taux d’intérêt, jeudi 7 avril, ce qui va soutenir le cours déjà surévalué de l’euro et va peser sur la croissance.

L’équation, de plus en plus insoluble, incite à réfléchir à un changement de cap.

La zone euro a-t-elle choisi la bonne stratégie ? Entériné à Bruxelles les 24 et 25 mars, le schéma européen étale dans le temps le problème du financement des pays fragiles, dans le but de leur permettre de rétablir leurs équilibres budgétaires et commerciaux en comprimant leur demande interne : les dépenses publiques et la consommation – donc les importations.

Pendant cette période, des financements leur sont fournis à un taux inférieur à celui des marchés financiers (4,2 % pour la Grèce). “Au début de la prochaine décennie, la quasi-totalité de la dette détenue par les investisseurs privés aura été remboursée, et la quasi-totalité de la dette publique des pays en difficulté sera dans les mains des prêteurs publics (Fonds européen de stabilité financière (FESF) et son successeur, Union européenne, FMI…)”, prévoit Patrick Artus, chef économiste de Natixis, dans une note du 24 mars.

LE SYSTÈME RESTE FRAGILE

Mais le système est fragile, car il suppose que la signature de l’Allemagne, de la France, des Pays-Bas, de l’Autriche ou de la Finlande, qui garantissent le FESF, puis son successeur en 2013, le MES, reste excellente. Cela est “possible” s’il ne faut financer que les dettes du Portugal, de la Grèce et de l’Irlande, mais “plus difficile” si l’Espagne et la Belgique sont en difficulté. Et “le montage exploserait bien sûr si la France perdait un jour son AAA” (la meilleure note de solvabilité décernée par les agences de notation), conclut M. Artus.

Or la diète budgétaire, sociale et salariale prescrite à la zone euro, la flambée des prix des matières premières et la surévaluation de l’euro risquent de plomber l’activité. “Graver la rigueur dans le marbre mène à une impasse dans la mesure où, comme cela devient manifeste en Grèce, en Irlande et en Grande-Bretagne, la rigueur augmente le déficit public au lieu de le réduire. Et elle n’empêchera pas la restructuration de la dette souveraine d’un pays de la zone euro d’ici à 2014″, prévient Gaël Giraud, chercheur au CNRS, membre de l’Ecole d’économie de Paris et professeur associé à l’ESCP-Europe. De plus, dit-il, “un Etat qui s’endette à des taux d’intérêt réels (défalqués de l’inflation) supérieurs à son taux de croissance finit par ne plus pouvoir assurer le service de sa dette, sauf à dégager des excédents budgétaires, ce qui est hors de notre portée pour la décennie à venir : c’est l’effet boule de neige”, qui risque de frapper, au-delà de la Grèce et de l’Irlande, le Portugal et l’Espagne.

“INVIVABLE”

“Par-delà les pays périphériques, ajoute M. Giraud, c’est l’ensemble de la zone euro qui est engagé désormais sur un sentier d’accroissement des dettes publiques invivable à terme, sauf à imaginer que l’Allemagne consente à financer entièrement les déficits des autres par sa seule croissance.”

La réponse appropriée passe donc d’abord par un virage dans la politique monétaire de la zone. Ses règles condamnent les Etats et le FESF à se refinancer sur les marchés par des emprunts auprès des épargnants ou, à défaut, en augmentant la fiscalité.

Par conséquent, dit M. Giraud, “il n’y a guère d’autre issue que d’autoriser les Etats européens à se refinancer au moins en partie directement auprès de la BCE, ce qui suppose de réviser le traité de Lisbonne. Mieux vaut prévoir tout de suite cette faculté plutôt que d’être mis au pied du mur par un défaut de paiement d’un pays fragile, qui pourrait provoquer un nouveau krach financier analogue à celui qui a suivi la faillite de Lehman Brothers en 2008. Si le Portugal, l’Irlande, la Grèce ou l’Espagne font défaut, je ne donne pas cher de la zone euro. Négocié à l’échelle européenne, un financement par la banque centrale, à l’exemple des Etats-Unis, permettrait de préserver les dépenses sociales et d’investir dans des industries vertes”.

Un tel choix hétérodoxe ferait baisser l’euro – comme il a fait reculer le dollar -, ce qui favoriserait les exportations. L’économiste Antoine Brunet, président d’AB Marchés, rappelle que la méthode des parités de pouvoir d’achat est “la référence en matière de loyauté des cours de change” et donne 1 euro à 1,18 dollar et à 4,67 yuans. Or la monnaie unique vaut plus de 1,40 dollar et 9,20 yuans.

“On ne peut résoudre le problème du déficit budgétaire sans résoudre celui du déficit commercial. Dans des pays agricoles et désindustrialisés comme la Grèce et le Portugal, résorber le déficit budgétaire sans redresser les échanges commerciaux, c’est mission impossible, explique M. Brunet. A la naissance de la zone euro, il était anticipé que le Portugal devienne l’usine de l’Europe. Il n’en a rien été. C’est la Chine qui, de façon déloyale, l’est devenue, au détriment du Portugal, de l’Espagne, de l’Italie mais également du Maghreb…”, ajoute-t-il.

“Qu’attend la BCE pour intervenir ? Si elle avait bloqué le cours de l’euro à 1,20 dollar, auquel il était revenu au printemps 2009, cela aurait beaucoup aidé les pays d’Europe du Sud. La BCE est maintenant la seule banque centrale à ne jamais empêcher ou limiter l’appréciation de sa monnaie. Les investisseurs le savent et ils arbitrent trop souvent les monnaies faibles en les vendant contre l’euro… L’attitude même de la BCE contribue à un euro de plus en plus fort”, s’insurge M. Brunet.

DEVISE INTERNE NON CONVERTIBLE

En l’absence de dépréciation de l’euro, ajoute M. Giraud, “une possibilité alternative serait de permettre à la Grèce et à d’autres pays fragiles d’émettre une devise interne, non convertible, ce qui leur permettrait de procéder à une dévaluation intérieure”. Mais cette solution d’un “euro interne faible” – prônée aussi par Dimitrios Tsomocos, professeur à l’université d’Oxford – serait plus compliquée à mettre en oeuvre.

Pour éviter le marasme économique et social et la montée des extrémismes, un virage politique européen devrait être étudié. “La vraie sortie de crise pour la zone euro serait de combiner un protectionnisme douanier européen à des interventions de change de la BCE. De la sorte, le commerce extérieur se redresserait, ce qui doperait l’activité et permettrait enfin aux efforts budgétaires de se traduire effectivement par un redressement des finances publiques”, estime M. Brunet.

Une telle politique devrait tolérer davantage d’inflation, qui allège le coût de la dette, tout en veillant à préserver le pouvoir d’achat salarial. Des mesures protectionnistes, comme cela est envisagé outre-Atlantique, cibleraient les pays accumulant de forts excédents par le dumping monétaire – telle la Chine. La zone euro, plutôt que de punir ses “mauvais élèves”, ferait bien de remettre ses dogmes en question.

Adrien de Tricornot

Source : Le Monde Economie daté du 5 avril 2011

http://www.lemonde.fr

Ce thème qui était celui de notre Assemblée Générale 2011, est aussi, depuis des années, notre fil conducteur à NSAE. Il fait de nous, à la fois, des croyants inspirés et dynamisés par le message libérateur de l’Evangile, incarnant notre foi dans la vie de notre humanité et des acteurs de la vie sociale et de ses combats, y reconnaissant l’appel et les enjeux d’un monde de justice et d’amour voulu par notre Dieu. Un même chemin, sillonné dans les deux sens.

Si nous voulons un monde autre et une église autre, que ce ne soit pas seulement deux requêtes formulées dans notre vie de croyants révoltés, mais aussi pour rechercher comment ensemble, être toujours un peu plus, sur ce chemin, les témoins authentiques d’un Dieu juste et aimant.

Dans quelle mesure nos engagements au service de l’accompagnement et de l’émancipation des personnes font-ils de nous des témoins de Dieu et de l’Evangile ? Notre expérience de Dieu est d’abord une expérience humaine de Dieu. Elle passe nécessairement par le rapport à notre intériorité et par le rapport à l’humanité des autres. Dieu est présent dans notre coeur et dans celui de tous les hommes. Le visage de Dieu est le visage de l’autre. Pour être un témoin authentique, il faut rejoindre Dieu en soi, retrouver la source de notre bonheur d’être chrétien.

Plus concrètement, nous témoignons par ce que nous sommes, par ce que nous disons et par ce que nous faisons. Nous devons rechercher la cohérence la plus forte possible entre notre foi et nos actes. La légitimité et la crédibilité de notre parole viennent de l’action. Mais seuls les autres peuvent nous révéler si nous sommes réellement de bons témoins. Ainsi, nous remarquons souvent un changement de regard de ceux que nous rencontrons dans nos combats pour la justice. Ils découvrent que tous les croyants ne sont pas des réactionnaires compromis avec les pouvoirs établis. Ils s’étonnent de notre liberté par rapport à l’institution.

Mais, nous sommes aussi nous-mêmes transformés par ces rencontres et ces engagements. Notre lecture des Evangiles s’enrichit et se trouve modifiée par notre expérience militante.

NSAE est le réceptacle de toute la richesse de nos engagements, un ferment de rencontre, de communion et d’échange. Il faudrait mettre l’accent sur le positif, ce qui est beau et bon dans notre monde malgré toutes ses horreurs et ses injustices.

Ce courrier est également envoyé par NSAE à chacun des députés.

Aux instances dirigeantes des partis politiques français

Madame, Monsieur,

Sur proposition de M. Coppé, secrétaire général de l’UMP, M. Sarkozy, président de la République, a décidé d’organiser une réflexion nationale concernant la laïcité dans la France d’aujourd’hui. Nous craignons – vu le contexte – que cette décision soit prioritairement une façon d’interroger la place de l’Islam dans notre pays. Or de fausses inquiétudes sont délibérément entretenues – y compris  par des responsables politiques éminents – et surtout par des tendances et des mouvements xénophobes, concernant les menaces que feraient planer nos concitoyens musulmans sur la culture  française.

L’Observatoire Chrétien de la Laïcité (OCL) soutient qu’une réflexion sur la laïcité en 2011 ne saurait se confondre avec un combat contre une prétendue islamisation de la France ! Nous considérons que les croyants de l’Islam ont droit au même respect que les catholiques, les protestants, les juifs, les bouddhistes mais aussi les agnostiques ou les athées, etc., et que la loi doit les traiter également. Telle est la base du vivre ensemble, ainsi que la possibilité même d’une démocratie de citoyens.

Certes, la situation des convictions, qu’elles soient religieuses ou non, dans la société française d’aujourd’hui est différente de ce qu’elle était en 1905 au moment du vote de la loi de  séparation, qui se voulut et fut, de fait, malgré certaines résistances conservatrices temporaires, une loi d’apaisement. Mais on ne saurait prétendre pour autant que le concept de laïcité est dépassé et que le toilettage de cette loi doit être envisagé !

L’OCL souligne que la loi de 1905, dans ses principes de base, reste d’actualité*. En effet les principes de liberté de conscience, de liberté des cultes, de non « reconnaissance » de ces derniers qui implique que l’État ne saurait les subventionner, sont à nos yeux toujours valables. Il n’y a donc aucune  raison de mettre en cause ces fondements de la loi.

L’OCL souligne en particulier que, contrairement à certains arguments juridiquement erronés, garantir la liberté des cultes n’implique aucunement de fournir aux organisations  religieuses – sur les deniers de l’État – les moyens matériels de fonctionner, mais affirme la reconnaissance du droit pour les citoyens qui le désirent de se rassembler à des fins cultuelles et religieuses. L’objet du verbe « garantir » dans l’article 1 de la loi n’est pas l’exercice des cultes lui-même, c’est-à-dire une activité dont l’État fournirait éventuellement les moyens, mais le libre exercice des cultes. C’est la liberté de cet exercice qui est donc l’objet de la garantie. Ainsi la loi fonde à la fois l’indépendance de l’Etat à l’égard des religions et l’autonomie des religions à l’égard de l’Etat, dans les limites démocratiques du respect de l’ordre public.

On objecte souvent que les municipalités, les départements, l’État – selon le cas – ont en charge l’entretien des églises catholiques datant d’avant 1905. Cette décision a été prise conjoncturellement du fait du refus obstiné de l’Église catholique, à la différence des juifs et des protestants, d’entrer dans le cadre de la loi, et dans le souci de ne pas brimer les fidèles à cause de l’entêtement aveugle du Vatican.

Du fait de cette malheureuse  exception, faudrait-il donc revenir à une situation antérieure où l’État reconnaitrait de jure la qualité religieuse de telle ou telle organisation afin de subvenir à la construction de lieux de culte ? Cette situation est impensable au regard de ce qui devient de plus en plus une mosaïque de communautés, voire de chapelles ou de groupuscules, prêts pour certains à se faire « reconnaître » comme cultes pour en retirer des avantages financiers.

On peut au contraire souhaiter que, petit à petit, l’exception catholique soit en voie d’extinction du fait des nouvelles structures ecclésiastiques qui laissent vacantes et inoccupées de très nombreuses églises, souvent trésors du patrimoine culturel français, dont l’État et les collectivités territoriales sont propriétaires. Il reviendrait alors aux propriétaires de ces lieux de prendre en considération leur intérêt artistique, culturel, ou seulement architectural, pour aider à l’entretien de ce qui fut un lieu de culte attribué à l’Église catholique, en vue d’assurer divers services à la communauté citoyenne dans  son ensemble. Ces lieux anciens, puisque construits avant 1905, ne seraient plus alors des lieux de culte, et pourraient être affectés à d’autres fonctions d’intérêt général.

Ce simple exemple montre que le « paysage » religieux en France en 2011 a profondément changé par rapport à celui qui prévalait au moment du vote de la loi de 1905. Le christianisme s’est diversifié, a parfois éclaté, des églises ou communautés nouvelles (évangéliques par exemple, progressistes ou intégristes en d’autres cas),  des religions, comme les baha’is, les différentes écoles du bouddhisme, des communautés spirituelles très diverses, jusqu’à des mouvements ou groupuscules sectaires, sont apparus.

D’aucuns pensent néanmoins qu’il faudrait faire un geste particulier en faveur de nos concitoyens musulmans désormais très nombreux dans notre pays, et qui n’étaient pas pris en compte dans la loi de 1905. De plus en plus de musulmans vivant en France sont en accord avec ce passage du rapport de  la commission Stasi :

“L’islam, religion la plus récemment implantée en France et qui compte de nombreux fidèles, est parfois présentée comme inconciliable avec la laïcité. Pourtant la théologie musulmane a produit, dans sa période la plus brillante, une réflexion novatrice sur le rapport entre politique et religion. Les courants les plus rationnels en son sein refusaient la confusion entre pouvoir politique et spirituel. La culture musulmane peut trouver dans son histoire les ressources lui permettant de s’accommoder d’un cadre laïque, de même que la laïcité peut permettre le plein épanouissement intellectuel de la pensée islamique à l’abri des contraintes du pouvoir.”

Dans le sens de la loi de 1905, il revient à toutes les Églises et institutions religieuses, d’envisager les moyens de leur propre financement. En ce qui concerne la construction des lieux de culte, des formules juridiques (telles que des fondations privées favorisant le recueil des fonds nécessaires) sont tout à fait envisageables. Il revient aux pouvoirs publics d’étudier, comme pour toute implantation architecturale nouvelle, les conditions urbanistiques d’implantation de ces lieux de culte. A ce propos, construire des minarets dans le cadre d’une mosquée n’a rien qui puisse choquer la culture française. Seuls quelques fanatiques irrationnels s’élèvent par exemple contre le minaret de la Grande mosquée de Paris.

Il devient d’autant plus impératif que l’État, tout en connaissant cette diversité, et sans oublier que de très nombreux Français athées ou agnostiques ne souhaitent pas que leurs impôts subventionnent des religions, se refuse à « reconnaître » quelque culte que ce soit sous aucun prétexte. Il n’a pas vocation à le faire, et nous ne voyons pas quels critères il pourrait se donner pour en décider.

Veiller à ce que des groupuscules prétendument religieux, voire des sectes n’attentent pas à la liberté des personnes ou ne servent pas de paravent à des manœuvres financières plus ou moins occultes ou à des crimes sexuels, par  exemple – comme cela s’est vu – est en revanche de son rôle  comme le soulignait très clairement le rapport de la commission Stasi :

“L’État laïque, garant de la liberté de conscience, outre la liberté de culte ou d’expression, protège l’individu : il permet librement à tous de choisir, ou non, une option spirituelle ou religieuse, d’en changer ou d’y renoncer. Il s’assure qu’aucun groupe, aucune communauté ne peut imposer à quiconque une appartenance ou une identité confessionnelle, en particulier en raison de ses origines. Il protège chacune et chacun contre toute pression, physique ou morale, exercée sous couvert de telle ou telle prescription spirituelle ou religieuse. La défense de la liberté de conscience individuelle contre tout prosélytisme vient aujourd’hui compléter les notions de séparation et de neutralité centrales dans la loi de 1905.”

C’est pourquoi nous sommes fermement attachés à l’école publique, creuset de citoyenneté. Nous voyons avec beaucoup d’inquiétude que la loi Debré qui a favorisé essentiellement les  établissements catholiques sous contrat serve désormais de plus en plus à la mise en place  d’établissements d’autres obédiences (protestante, juive, et récemment musulmane). La diversité des cultures dont la rencontre, le dialogue et les échanges réciproques forgent historiquement les civilisations, aussi bien en France qu’en Europe ou dans l’ensemble du monde, est une richesse pour toute l’humanité. L’école publique laïque est ouverte et doit s’ouvrir toujours plus au dialogue et à l’échange, et assurer la formation de citoyens se reconnaissant comme concitoyens. En revanche, la sectorisation confessionnelle accrue de la vie scolaire favoriserait le passage d’une société fraternelle, riche de la diversité de l’humanité, à une  société déstructurée communautariste où se  dresseraient des frontières de toute nature entre citoyens de convictions différentes. C’est ce que précisément déplorent de plus en plus de responsables politiques dans des pays proches ayant fait le choix de ce qu’on a appelé le multiculturalisme, et qui souffrent de plus en plus d’une situation d’éclatement social, culturel et politique.

Il est tout à fait souhaitable à nos yeux que, dans le cadre de la société civile, des espaces de dialogue et d’échanges inter-religieux et, de façon plus générale, inter-convictionnels puissent se constituer. Mais ces espaces ne sauraient participer en tant que tels ni à l’élaboration, ni à l’application des lois de la République, qui relèvent du pouvoir politique et de lui seul . Quand des questions d’éthique sociale se posent, les autorités publiques peuvent réunir un comité d’experts réputés pour leur compétence et leur liberté d’esprit ; s’ils sont connus pour adhérer à un groupe de conviction, cela ne peut être un motif d’exclusion ni d’appel.

La commission réunie en  son temps par le président Jacques Chirac sous la direction de Monsieur Stasi est un exemple de ce genre de comité, à la fois indépendant et capable de faire des propositions utiles au pouvoir. Il est d’ailleurs fort regrettable que le rapport de cette commission n’ait été que fort peu suivi d ‘effets.

Quelques mots de la lettre d’introduction adressée par Monsieur Stasi au président Jacques Chirac pour présenter le rapport de la commission (11/12/2003) attestent de l’attachement indéfectible de son auteur à la loi de 1905, base juridique du principe de laïcité : [que le] « principe de laïcité, fondement de l’unité nationale, soit reconnu et respecté par tous ceux qui habitent sur notre territoire” Il permet “la qualité de notre vivre ensemble, aujourd’hui et demain ».

“Nous avons pu constater, écrit le rapporteur – l’attachement de la grande majorité de nos concitoyens au principe de la laïcité. Instinctivement, ils reconnaissent dans ce principe une valeur sur laquelle est fondée l’unité nationale, en même temps qu’un garant de la liberté individuelle. C’est dire combien il leur paraît important que cette valeur soit respectée et chaque fois qu’elle est menacée défendue“.

J’attire aussi votre attention sur cet autre passage du texte de ce rapport : “La laïcité, pierre angulaire du pacte républicain, repose sur trois valeurs indissociables : liberté de conscience, égalité en droit des options spirituelles et religieuses, neutralité du pouvoir politique… L’égalité en droit prohibe toute discrimination ou contrainte et l’État ne privilégie aucune option. Enfin le pouvoir politique reconnaît ses limites en s’abstenant de toute immixtion dans le domaine spirituel ou religieux”.

La force de conviction qui transparaît à travers ces lignes reste pour nous une référence. C’est pourquoi nous nous permettons de vous envoyer le texte de ce rapport**, dont vous avez  sans doute connaissance et qui figure à coup sûr dans vos archives, mais il nous semble opportun de vous inviter à l’exhumer, en ces temps où le débat sur l’actualisation de la laïcité est menacé par la tentation de la  démagogie populiste dont les musulmans de France seraient les cibles privilégiées.

A moins  que certaines pressions inverses d’origines variées – religieuses ou non – profitent de ce débat pour remettre en cause, sous le nom très ambigu de laïcité « ouverte », les principes fondamentaux de la laïcité telle qu’elle assure jusqu’à présent la paix  sociale en France.

Je vous prie de croire, Madame, Monsieur, en l’expression de ma considération

Le 3 mars 2011

Jean RIEDINGER

Secrétaire de l’Observatoire Chrétien de la Laïcité

Observatoire Chrétien de la Laïcité

Fédération des réseaux du Parvis Temps Présent

68 rue de Babylone 75007 PARIS

jean.riedinger@club-internet-.fr

* TITRE PREMIER DE LA LOI  DE 1905

Principes.

ARTICLE PREMIER. – La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l’intérêt de l’ordre public.

ART. 2.- La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. En conséquence, à partir du 1er janvier qui suivra la promulgation de la présente loi, seront supprimées des budgets de l’État, des départements et des communes, toutes dépenses relatives à l’exercice des cultes. Pourront toutefois être inscrites aux dits budgets les dépenses relatives à des services d’aumônerie et destinées à assurer le libre exercice des cultes dans les établissements publics tels que lycées, collèges, écoles, hospices, asiles et prisons.
Les établissements publics du culte sont supprimés, sous réserve des dispositions énoncées à l’article 3.

** Texte du rapport Stasi : Rapport Stasi

Pour accéder au programme : Cedec programme

Pour accéder à la fiche d’inscription : Cedec inscription

Jean Riedinger a envoyé la réponse ci-après à la suite d’une demande de financement du séminaire de la communauté Saint Martin de Tours. Il précise : “je ne suis pas sûr que ce genre de correspondance ait la moindre chance d’être compris ; mais j’avoue que j’avais besoin de leur dire ce que je leur dis. Si un jour un dialogue franc et fraternel pouvait renaître entre personnes et groupes qui se disent chrétiens, il faudrait de toute façon que ce genre de choses soit dite. Alors comme notre génération n’a plus beaucoup d’années devant elle, j’aime assez laisser quelques traces de notre engagement chrétien.”

J’ai reçu une publicité en faveur de la communauté St Martin et plus précisément une demande  d’une aide  financière pour son séminaire. Je ne me sens pas, chers amies et amis, en accord avec votre façon de concevoir la vie ecclésiale, dans une optique qui reste cléricale, traditionaliste  et selon des pratiques qui certes ne  sont pas toutes sans intérêt mais qui reposent en dernier ressort  sur une dogmatique à laquelle je n’adhère plus.

Je n’en veux pour exemple que cette référence à la maîtrise pour ainsi dire monopolistique de Thomas d’Aquin dans la formation théologique de vos prêtres. Certes Thomas d’Aquin fut, en son temps, un grand théologien et un grand philosophe. Au point d’ailleurs d’avoir des ennuis avec une partie de la hiérarchie de l’époque. Je le respecte d’autant plus que je suis moi-même retraité, mais ex-prof de philo dans l’enseignement public – c’est-à-dire respectueux de toutes les cultures et toutes les philosophies et ouvert à toutes les évolutions positives de l’humanité. Or depuis le 13ème siècle, la philosophie, les sciences naturelles et humaines, les pratiques et les mœurs  ont tant évolué qu’il me semble complètement insuffisant voire obsolète d’en rester à ce maître comme si la pensée humaine s’était brutalement figée avec son œuvre !

De même ce qu’on appelle la « religion » chrétienne est en pleine mutation tant dans  la fidélité à l’incarnation historique de Jésus prise au sérieux, qu’à l’attention intelligente aux évolutions humaines et elle ne saurait servir de conservatoire d’une tradition figée. Les images – sur le  dépliant – qui représentent la communauté Saint Martin au cours de célébrations liturgiques sont pour moi des pièces dignes du musée Grévin. Je n’ai plus depuis longtemps aucune pratique de ce genre. Peut-être plaisent-elles en effet à certaines personnes. Libre à elles. Mais je ne me sens pas d’obligation à encourager cette vision du catholicisme. Ce qui compte à mes yeux c’est la constitution de communautés de femmes et d’hommes, égaux dans toutes les fonctions, rôles, ministères ecclésiaux, car désormais les femmes et les hommes sont égaux  en droits  dans  nos  sociétés. Un séminaire pour hommes  célibataires seuls est une injure pour les femmes. La priorité des communautés  chrétiennes est – comme fut celle de Jésus – le service des êtres humains, c’est le développement de l’amitié fraternelle non pour recruter mais pour aider les femmes et les hommes en difficulté, pour transformer le monde et lutter contre les injustices, aussi bien sur le plan interindividuel et local que dans le domaine socio-politique au sens large (ce qui ne signifie évidemment pas un parti politique ou un syndicat « chrétiens »).

Je ne juge pas la qualité de votre Foi. Au nom de quoi le ferais-je ?

Mais je ne me  sens pas du tout le désir d’aider la façon dont se présente, au-delà des belles images et du beau langage, la façon cléricale dont vous croyez et pratiquez cette Foi. Et, si je peux me permettre, je trouve assez  ridicule  ce témoignage de Sébastien (qu’il me pardonne ma sincérité) quand il prétend partager sa foi sur une piste de ski grâce à des tee-shirts conçus pour l’occasion… On témoigne de  sa Foi par l’amitié fraternelle. Non par des déguisements. D’ailleurs je pense qu’il le fait aussi. Je  dis cela aussi pour la tenue des ensoutanés.

Je ne  crois pas que Jésus ait jamais agi ainsi en son temps – compte tenu bien sûr des activités qui furent les siennes dans la culture et les usages de son temps. A la suite des Prophètes d’Israël il s’est opposé au ritualisme, aux pratiques sacrificielles et au dogmatisme des maîtres en religion juive – étant d’ailleurs lui-même de cette religion et sans aucun désir d’en créer une autre !

Enfin si vous pensez que le saint Esprit fait surgir des vocations sacerdotales du type de celles que vous encouragez je ne vois pas de preuve de cette conviction et même pourquoi ne pourrait-on pas penser que le manque de vocations cléricales est aussi une inspiration de l’Esprit pour nous inviter à découvrir d ‘autres visages d’Eglises ?

Avec ma considération

Jean Riedinger

Le rassemblement est soutenu et encouragé par un comité de parrainage constitué de personnalités. Nous reproduisons ici deux des nombreuses lettres de reçues : celle du Père Jacques Noyer et celle de Hans Küng

Chers amis,

Vous m’avez fait part de l’initiative prise par les Réseaux du Parvis. Vous estimez que le temps est venu de montrer l’actualité de l’Evangile pour le monde d’aujourd’hui et vous estimez aussi que le temps est venu de prendre publiquement la parole pour réveiller cette conscience au cœur de l’Eglise.

Je partage profondément vos objectifs et, comme vous me le demandez, j’accepte volontiers de parrainer votre rassemblement.

On vous reprochera sans doute de ne pas faire assez confiance à ceux qui dans l’Eglise revendiquent l’autorité pastorale. Je crois que les pasteurs ont besoin d’un peuple éveillé, responsable, impatient et qui réclame des portes ouvertes plutôt qu’un troupeau endormi n’attendant que des portes closes sur les rigueurs du temps.

Vous souffrirez peut-être de cette capacité apprise au long des siècles par les responsables de circonscrire le feu que vous allumerez, par le silence. On vous dira que le temps n’est pas venu, qu’il est trop tôt, qu’il est trop tard. On vous dira que ce n’est pas comme ça qu’il faut faire entendre sa voix, qu’il y a des chemins prévus pour cela. On ne sait que c’est le bon moment et le bon moyen que si les résultats sont là. Et je les souhaite pour vous.

Et si l’on vous reproche de manger à la table des pécheurs, d’ouvrir vos rencontres à des étrangers douteux, de jeter aux chiens les miettes des enfants, vous trouverez la réponse facilement dans l’évangile.

D’autres rassemblements sont annoncés ou envisagés. Je souhaite bien entendu qu’ils n’entrent pas dans des querelles de préséance, n’accentuent pas artificiellement des nuances et ne se lancent pas dans un jeu de surenchère. J’y vois le « signe qu’il est temps ».

Oui, l’Esprit continue à travailler au cœur des hommes pour les rassembler dans le Christ.

Cordialement,

Jacques Noyer, évêque émérite d’Amiens

16 août 2010

Chers amis, chères amies,

Souvent, ces dernières années, il semblait que nous, les réformateurs, nous étions démunis face au pouvoir de la hiérarchie. Mais maintenant, c’est justement le projet de restauration de la hiérarchie romaine qui réveille le peuple, lequel ne se laisse plus imposer une Eglise, une liturgie et une théologie datant du Moyen-âge et de l’époque baroque. Malgré les immenses dégâts qu’elle a occasionnés, la crise de l’Eglise a aussi quelques conséquences positives.

•                L’accueil de quatre évêques traditionalistes et hostiles au Concile a entraîné un regain d’intérêt pour Vatican II.

•                Le fait d’avoir occulté, durant le règne des deux papes de la restauration, d’innombrables cas d’abus sexuels de la part de clercs a mis en lumière la faillite du système absolutiste romain.

•                La nomination de nombreux évêques conservateurs, voire réactionnaires, a fait réfléchir la population aux critères et aux modes de sélection utilisés.

Si je ne me trompe pas, un changement d’opinion s’est aussi opéré chez les catholiques de base, même parmi les conservateurs. De plus en plus de personnes se mettent à critiquer la politique de restauration de l’Eglise. Ce que nous disons depuis si longtemps fait maintenant l’objet d’un large consensus. Les choses ne peuvent plus continuer comme cela dans notre Eglise ! Les gens en ont assez d’être bernés par des hiérarques hors du temps, avides de pouvoir et calquant leur pensée sur la pensée romaine. Nous voulons mettre en pratique les réformes empêchées par Rome. En ce qui concerne l’œcuménisme, nous ne voulons plus de bonnes paroles, mais des actes, en particulier en direction de l’intercommunion.

Nos désirs de réforme trouvent aujourd’hui un écho plus grand que jamais. Alors tenons bon, et continuons à parler franc, à mettre en œuvre, nous la base, les réformes que le sommet empêche de faire. Car « Nous sommes le peuple ». Et beaucoup ont pris conscience que « Nous sommes l’Eglise », au service de laquelle doivent se mettre des dirigeants hélas souvent sourds et aveugles.

Chères amies, chers amis, je vous souhaite d’avoir confiance, d’avoir l’audace de ce que vous croyez, et de tenir. Allez de l’avant sans crainte, avec beaucoup de joie et d’espérance.

Hans Küng, 15 septembre 2010

C’est aussi une appel à mieux connaître la revue, l’acheter, la lire, s’y abonner… Elle a besoin de vous.

EDITORIAL

En parcourant le sommaire, vous avez pu voir que la rubrique L’événement n’y figure pas. Est-ce à dire qu’il ne se produit rien? Qu’aucun « événement» significatif n’est survenu ces derniers temps ? Bien au contraire. Entre autres, un événement durable, lancinant, tragique, qui nous atteint peut-être nombreux, qui touche beaucoup de nos concitoyens, difficile à cerner, difficile à confier quand on en souffre : le manque. Quel manque ? Le plus honteux, le plus trivial de tous, d’abord, le manque d’argent, lorsque les revenus baissent relativement, lorsque le chômage menace, lorsqu’on atteint la fin des droits, lorsque des indemnités qui aidaient à vivre sont supprimées, lorsque tous les handicaps se font encore plus lourds, lorsque la santé fait soudain défaut, lorsqu’on ne peut plus payer l’abonnement téléphonique, le gaz, l’électricité. Lorsqu’on ne peut plus vêtir ses enfants convenablement, leur épargner les affres de la pauvreté. Le manque de considération ensuite, le manque d’amour, lorsque tout file entre les doigts et qu’on perd l’estime de soi. Lorsqu’on se sent perdu, égaré. Inutile. L’essentiel de ce numéro sera donc consacré à ce mal qui nous ronge, qui ronge l’humanité, ici et ailleurs. Une humanité pour laquelle, justement, le Fils de l’Homme a donné sa vie, au nom du Dieu qu’il nous a dit être Amour! Une humanité très largement pauvre, voire en train de s’appauvrir – tandis que certains ont choisi le dieu Argent et tentent, ayant entre leurs mains tous les attributs du pouvoir, d’organiser le monde entier à leur solde – mais une humanité digne, qui connaît l’injustice dont elle est victime et qui se veut debout. Car tous ces gens de peu, ces gens d’en bas et de rien, qui sont réellement cette humanité, savent que l’attente n’est pas vaine, que l’Esprit a pris le nom d’Espérance, même si tous ne lui donnent pas le même nom. Ils savent aussi qu’il leur faudra sans doute beaucoup de courage et de ténacité pour que justice soit faite.

Fidèles de l’Évangile, nous savons que nous appartenons à ce monde de femmes et d’hommes du « commun », Nombreux sont ceux parmi nous qui se trouvent engagés, dans toute la diversité de nos Réseaux, dans toute la diversité de leurs participations à la vie de la Cité, dans ce combat pour que l’injustice flagrante, répandue en Europe, mais aussi bien sûr dans le reste du monde, soit corrigée.

Ce numéro paraissant peu de temps avant notre Rassemblement de Lyon (11 et 12 novembre), nous avons aussi étendu largement la rubrique Vie des Réseaux, de sorte que vous puissiez pénétrer plus avant dans le foisonnement que nous représentons. Il est le signe même du caractère non dogmatique du christianisme que nous appelons de nos vœux. Il est aussi la preuve qu’il existe parmi nous des forces qui sont non seulement prêtes à féconder l’Église de nouveauté, mais qui tiennent à porter témoignage que l’Évangile n’est pas neutre et qu’il nous appelle à mettre en actes la foi que nous proclamons.

Il y a place, dans les Réseaux, pour un engagement collectif clair, dans le sens que nous venons de lui donner, de tous les groupes qui en ressentiront la nécessité. Peut-être le temps en est-il venu aussi …

Didier Vanhoutte

LA SOLIDARITE INTERNATIONALE COMME SORTIE DE CRISES

« Ecologie, social, libertés : la solidarité internationale comme sortie de crises ». Tel était le titre de l’université d’été de la solidarité internationale organisée par le CRID (1). Rassemblant près de 1000 participants à Pessac, elle fut l’occasion de s’interroger sur la manière de construire un monde plus solidaire. Au CCFD-Terre Solidaire, nous tentons chaque jour de nous inscrire dans ce combat pour un monde nouveau. Au Sud nous soutenons la mise en œuvre de projet de développement portés par les populations locales elles-mêmes. En France, l’éducation au développement et le plaidoyer sont d’importants leviers d’action.

Un contexte mondial de crises

Notre planète n’a jamais été aussi riche. Ses habitants, les Hommes, n’ont jamais disposé d’autant de ressources pour satisfaire leurs besoins fondamentaux. Et pourtant, les inégalités entre eux, entre peuples, entre communautés n’ont jamais été aussi criantes. Plus d’un milliard de personnes souffre de la faim sur notre planète. Plus d’un quart des enfants des pays en développement souffrent de retards de croissance. Deux milliards de personnes vivent encore avec moins de deux dollars par jour (2).

Si quelques progrès notables ont été accomplis, si les Etats de la planète se sont engagés, au sein de l’ONU en 2000, via les Objectifs du millénaire pour le développement à réduire les situations d’extrême pauvreté … la dernière crise financière est venue mettre à mal ces timides avancées.

Aujourd’hui ce n’est pas simplement à une crise financière que l’humanité doit fait face. Mais bel et bien à une conjonction de crises financière, sociale, écologique, politique … qui confirme si besoin était, que le capitalisme néolibéral, modèle de développement dominant ces dernières décennies, nous conduit dans le mur.

De plus, en prenant conscience de la finitude de notre planète, de ses limites écologiques, l’Homme, pour la première fois de son existence, se trouve confronté à un défi nouveau : inventer d’autres manières de vivre ensemble et ce de manière durable.

Refuser l’inacceptable … pour changer le Monde

Dans ce contexte morose, au CCFD-Terre Solidaire, nous continuons de croire que « le développement de l’Homme et de tous les Hommes » (3) est une nécessité urgente. Face aux dérives de ce monde qui conduisent l’Homme à l’échec, nous devons trouver la force de refuser l’inacceptable. Non, il n’est plus tolérable en 2010 de voir les Etats du monde trouver en quelques jours des centaines de milliards pour sauver les banques et afficher une volonté politique quasi nulle quand il s’agit de mettre un terme au scandale de la faim, de l’extrême pauvreté.

Pour que nos concitoyens soient en capacité de refus de l’inacceptable, nous croyons que l’Education au développement est un levier primordial.

L’Education au développement (EAD), de quoi parle-t-on ?

Alors qu’on l’interrogeait sur la manière de mieux appuyer le développement des populations brésiliennes, Dom Helder Camara eut cette réponse : « Si vous voulez que les choses changent chez nous, commencez par les changer chez vous ». Cette réponse nous dit déjà beaucoup sur la nécessité de construire au Nord comme au Sud, des sociétés civiles organisées pour faire face aux défis de notre époque. Elle nous invite à regarder le monde dans sa globalité à partir de nos réalités quotidiennes et locales. Elle nous invite à comprendre les mécanismes qui engendrent le non développement, la misère. Elle souligne qu’il n’y aura de changement qu’à partir d’une action au cœur de nos lieux de vie, en pesant localement sur des décisions qui ont un impact à l’autre bout de la planète. Et bien, l’Education au développement englobe toutes ces dimensions.

Ainsi peut-on définir l’EAD comme un acte éducatif, comme un acte politique au sens noble du terme dont la finalité est bel et bien la transformation sociale du monde. En cela, l’EAD se pose non plus comme un acte de sensibilisation visant à émouvoir nos concitoyens sur la situation de nos frères et sœurs à l’autre bout de la planète pour susciter au final leur générosité. Elle se pose alors comme un processus global dans lequel nous voulons impliquer les citoyens pour qu’ils deviennent des acteurs authentiques de la construction d’un monde nouveau.

L’éducation au développement dit notre Espérance

Croyants au Dieu de Jésus Christ, nous croyons que la vie est plus forte que la mort. En réponse à l’appel de Jésus Christ, par l’éducation au développement, nous voulons appeler à les hommes et les femmes de ce temps, à se lever et à devenir serviteur du développement de leurs frères et sœurs en humanité.

Fidèle à la pensée sociale de l’Eglise, nous voulons placer l’Homme au cœur du monde de demain, l’inventer avec lui convaincu que chacun porte en lui des richesses uniques à mettre au service de la Création.

Par l’EAD, nous disons donc au monde toute notre Espérance, notre soif de justice et de dignité pour tous les Hommes.

Saisir les opportunités

Pour en revenir à la période de crises que nous évoquions précédemment, nul besoin d’être un grand devin pour affirmer qu’elle est appelé à durer et que les plus faibles, une nouvelle fois, en seront les premières victimes. Si ce moment de notre histoire présente des facettes bien déroutantes voire affolantes, il présente aussi des opportunités. Ce qui était interdit hier est aujourd’hui possible. A savoir la critique du modèle de développement dominant et la recherche d’alternatives. En cela, la dernière crise financière aura eu un effet bénéfique. La médiatisation des mécanismes de la finance internationale, en particulier du rôle et de la place des paradis fiscaux, a permis une prise de conscience. Ces mécanismes d’optimisation fiscale, méconnus hier, ont été intégrés comme un élément clé des crises que nous traverson, par nombre de citoyens. A tel point d’ailleurs, que les gouvernements des pays les plus riches ont été contraints d’inscrire la lutte contre ces paradis fiscaux à l’agenda politique international. Avec ces paradis fiscaux, nombre d’entreprises multinationales parviennent à échapper à l’impôt en localisant leurs bénéfices dans des lieux où ils seront faiblement ou pas du tout taxés. Au final, ce sont environ 125 milliards par an d’impôts qui échappent aux pays en voie de développement (4), privant les gouvernements des Etats du Sud de toute possibilité de lutter efficacement contre la misère.

Et ce n’est là qu’un exemple. On pourrait les multiplier à souhait. Un exemple qui prouve bel et bien que la bagarre dans laquelle nous sommes aujourd’hui n’est rien d’autre que celle qui déterminera le(s) modèle(s) de développement qui présideront demain aux destinés de la communauté humaine. L’enjeu est donc de taille et le moment historique. En complément, des enjeux d’EAD que j’évoquais précédemment, l’opportunité d’interpeller fortement nos dirigeants politiques et économiques nous est offerte : ils ne peuvent plus nier qu’il y a urgence à réformer les structures mêmes du monde voire à les refonder. Au CCFD-Terre Solidaire, nous avons pour habitude de mener des campagnes de plaidoyer. C’est-à-dire de faire valoir auprès de nos dirigeants nos exigences au nom du Bien commun. La prochaine d’entre elles sera une mobilisation forte autour des paradis fiscaux puisque, en 2011, le G20 se tiendra en France.

Nous changeons le monde

Le CCFD-Terre Solidaire est largement impliqué dans le mouvement altermondialiste. « Un autre monde est possible » avons-nous l’habitude de proclamer. Autant cette formule donne de la perspective à nos actions, dit notre Espérance … autant elle pourrait laisser croire que nous sommes des utopistes qui attendraient patiemment et presque indéfiniment le jour où un nouveau monde voudrait bien advenir !

Dans la réalité, il n’en est rien. Quand nous soutenons le développement de l’agriculture familiale en Amérique Latine ou Afrique, quand nous permettons le développement d’activités d’économie solidaire en Asie … nous changeons d’ores et déjà le monde et ce de manière très concrète pour des dizaines de familles.

Quand des citoyens français investissent leur argent auprès de Terre de Liens pour le rachat de terres agricoles (5) qui seront mise à disposition de jeunes agriculteurs qui n’avaient jusqu’alors pas d’accès à la terre dans notre pays … nous changeons d’ores et déjà le monde en combattant le modèle de développement qui promeut la seule agriculture intensive comme modèle.

Dans notre engagement de militant de la solidarité internationale, nous ne saurions nous contenter d’une responsabilité limitée qui nous inviterait à dénoncer les ravages qui se produisent chaque jour sous nos yeux. Non, nous entendons exercer notre responsabilité de manière pleine et entière. Non comme un fardeau, une charge qui nous pousserait à la culpabilité. Mais comme une chance qui nous invite à saisir au cœur même de nos lieux de vie toutes les opportunités de reprendre du pouvoir sur les acteurs du modèle dominant en exigeant d’eux qu’ils repensent leurs manières d’agir. Acteurs de transformation du monde, nous voulons l’être à partir de nos territoires !

Pascal Vincens

Directeur de l’Education au développement au CCFD-Terre Solidaire

(1)    Centre de recherche et d’information pour le développement, dont le CCFD-Terre Solidaire est membre (www.crid-asso.fr)

(2)    Sources : Action Mondiale contre la Pauvreté (www.omd2015.fr)

(3)    Populurom Progressio

(4)    www.argentsale.org

(5)    www.terredeliens.org

bulletin d’abonnement

]]> http://www.nsae.fr/2010/09/20/la-revue-parvis-et-les-sans/feed/ 0 http://www.nsae.fr/2010/09/18/pourquoi-nous-sommes-des-economistes-atterres/ http://www.nsae.fr/2010/09/18/pourquoi-nous-sommes-des-economistes-atterres/#comments Sat, 18 Sep 2010 10:50:47 +0000 Lucette Bottinelli http://www.nsae.fr/?p=3093 La crise économique et financière qui a ébranlé le monde en 2008 n’a pas affaibli la domination des schémas de pensée qui orientent les politiques économiques depuis trente ans. Le pouvoir de la finance n’est pas remis en cause. En Europe, au contraire, les Etats, sous la pression des institutions européennes et internationales et des agences de notation, appliquent avec une vigueur renouvelée des programmes de réformes et d’ajustements structurels qui ont dans le passé montré leur capacité à accroître l’instabilité économique et les inégalités sociales.

Certes, les pouvoirs publics ont dû partout improviser des plans de relance keynésiens, et même parfois nationaliser temporairement des banques. Mais ils veulent refermer au plus vite cette parenthèse. Le logiciel ” néolibéral ” est toujours le seul présenté comme légitime, malgré ses échecs patents. Fondé sur un paradigme qui présuppose l’efficience des marchés notamment financiers, il prône de réduire les dépenses publiques, de privatiser les services publics, de flexibiliser le marché du travail, de libéraliser le commerce, les services financiers et les marchés de capitaux, d’accroître la concurrence en tout temps et en tout lieu…

L’Union européenne est prise dans un piège institutionnel. Les déficits publics ont explosé à cause de la crise financière. Mais pour les financer, les Etats se sont contraints à emprunter chèrement auprès d’institutions financières privées, qui obtiennent, elles, des liquidités à bas prix de la Banque centrale européenne (BCE). Les marchés ont donc la clé du financement des Etats.

Dans ce cadre, l’absence de garantie des dettes publiques par la BCE comme le manque de solidarité européen permettent le développement de la spéculation, d’autant que les agences de notation jouent à accentuer la défiance.

Pour rassurer les marchés, un Fonds de stabilisation de l’euro a été improvisé, mais surtout des plans drastiques et bien souvent aveugles de réduction des dépenses publiques ont été lancés à travers l’Europe. Les prestations sociales, des Pays-Bas au Portugal en passant par la France avec l’actuelle réforme des retraites, sont en voie d’être gravement amputées alors que se profile le spectre d’un chômage et d’une précarité persistants. Les fonctionnaires sont souvent touchés en priorité, y compris en France, où la hausse des cotisations retraite sera une baisse déguisée de leur salaire.

Mesures irresponsables

Le nombre de fonctionnaires diminue partout, menaçant le bon fonctionnement des services publics (éducation, santé…). Ces mesures sont irresponsables d’un point de vue politique et social, et même au strict plan économique, puisqu’elles vont maintenir les pays européens dans la récession.

La construction européenne elle-même est menacée. L’économie devrait y être au service de la construction d’un continent démocratique, pacifié et uni. Au lieu de cela, une forme de dictature des marchés s’impose partout.

Face à la crise sociale et à l’impuissance du politique, les tensions xénophobes s’attisent, souvent instrumentalisées par des dirigeants sans scrupules.

Qu’on l’interprète comme le désir de ” rassurer les marchés “ de la part de gouvernants effrayés, ou bien comme un prétexte pour imposer des choix idéologiques, la soumission sans débat à cette dictature n’est pas acceptable. Un véritable débat démocratique sur les choix de politique économique doit donc être ouvert en France et en Europe.

En tant qu’économistes, nous sommes atterrés de voir que ces politiques sont toujours à l’ordre du jour et que leurs fondements théoriques ne sont pas publiquement remis en cause. D’autres choix doivent être discutés. La crise a mis à nu la fragilité des évidences répétées à satiété par les décideurs et leurs conseillers. Il faut interroger ces fausses évidences, mal fondées scientifiquement. Les économistes doivent donc assumer leurs responsabilités.

La plupart des ” experts ” qui interviennent dans le débat public le font pour rationaliser les politiques actuelles de soumission des politiques économiques aux exigences des marchés financiers. Mais, à l’instar de celles qui l’on précédée, cette grande crise doit provoquer une refondation de la pensée économique. Nombre de chercheurs commencent d’ailleurs à s’y atteler dans le monde.

Issus d’horizons théoriques très différents, nous avons souhaité favoriser l’expression publique des nombreux économistes qui ne se résignent pas à voir un schéma ” néolibéral ” réaffirmé et jugent qu’il faut changer le paradigme des politiques économiques en Europe. Nous avons rédigé un “Manifeste d’économistes atterrés” (1).

Nous espérons que notre initiative contribuera, avec d’autres, à vivifier la réflexion sur les alternatives aux politiques actuelles, qui menacent les fondements mêmes de l’idée européenne.

(1) http://economistes-atterres.blogspot.com/2010/09/manifeste-des-economistes-atterres.html

Philippe Askenazy, CNRS ; Thomas Coutrot, conseil scientifique d’Attac ;  André Orléan, CNRS, EHESS ; Henri Sterdyniak,OFCE.

Source : Le Monde paru le 16 septembre 2010

La séparation va-t-elle dissoudre le catholicisme ou lui donner des adaptations sociales nouvelles, lesquelles feront croire aux yeux superficiels qu’il y a évolution quand il n’y a plus qu’harmonie avec l’ambiance, quand il n’y a, je ne puis mieux dire, qu’adaptation nécessaire et puissante et efficace. Je crois fermement que c’est la seconde chose dont vous serez témoins. Entre le catholicisme social des catacombes et le catholicisme politique de Théodose, entre celui-ci et le catholicisme social du Moyen Âge, entre le catholicisme féodal et celui du concordat monarchique, entre ce dernier, qui est mort en France, et celui dont nous allons faire l’expérience, difficile mais féconde, que s’est-il passé ? Y a-t-il eu évolution religieuse ou adaptation à l’ambiance ? Je laisse la parole aux historiens ; mais, quelles que soient leurs terminologies, je suis sûr qu’ils me diront qu’il s’est rencontré des transitions moins rapides que celle à laquelle nous assistons en France, moins faciles même et surtout moins riches d’espérance. On nous impose en effet le régime de l’association. En est-il un plus conforme à notre constitution religieuse essentielle ? Pourvu qu’on nous laisse respecter notre hiérarchie, – on fait plus que nous le permettre, on nous y convie. On nous demande d’inscrire ce respect dans nos statuts et on s’offre à les enregistrer, tels quels, et à leur donner force légale ; – pourvu qu’on nous laisse faire tous les actes de notre vie religieuse soit individuelle et privée, soit collective et publique, – pourvu qu’on nous traite comme les autres citoyens : qu’avons-nous à craindre ? Sommes-nous moins capables d’énergie, de réflexion, de bon sens, de dévouement, d’esprit de sacrifice ? Un catholique qui n’est pas un homme dans toute la force de ce mot, est-il vraiment un catholique ? La grâce ne repose-t-elle pas sur la nature ? N’a-t-elle point pour effet de la purifier, de l’élever, de la transfigurer ?

Alors ? Qu’avons-nous à craindre du progrès, de la liberté civique, de la solidarité sociale, de l’émancipation humaine, de toutes les transformations que la science, que les communications faciles, que les inventions de toutes sortes multiplient ? Rien ! Nous n’avons rien à craindre. J’ose dire que nous avons beaucoup à espérer. L’Évangile n’a pas donné tous ses fruits et le catholicisme n’a pas développé toutes ses forces. J’ai l’intime conviction que tout ce qui arrive autour de nous en France prépare pour l’Évangile et pour le catholicisme le plus merveilleux champ d’action qu’ils aient connu jusqu’ici. Nous ne faisons que commencer à l’apercevoir ; quelques-uns tournent les yeux vers lui ! Mais nous en sommes encore, pour la plupart, aux séparations nécessaires, aux ruptures avec les préjugés, avec les étroitesses, avec un monde qui s’en va. Laissez-le aller. Mais ne croyez pas que nous, catholiques, nous nous en allons !

« Sa persévérance est pour nous signe d’encouragement, d’inspiration et de stimulation ».

Pour la 30ème fois, le 18 décembre 2009 rappellera le jour où – sous le Pape Jean Paul II – l’autorisation d’enseignement « missio canonica » a été retirée au Professeur Hans Küng, en raison de ses thèses pour une réforme de l’Eglise catholique. Dans son ouvrage paru en 1970 « Infaillible ? Une interpellation » Hans Küng avait posé la question de l’infaillibilité de la doctrine papale après le Concile Vatican II (1962-1965) et à la suite de l’Encyclique « Humanae Vitae » du 25 juillet 1968 sur la contraception. Ce faisant, Küng a – comme aucun autre de nos jours – remis et remet sans cesse en question la vérité dans le christianisme.

Ce théologien suisse de notoriété internationale, nommé par le Pape Jean XXIII conseiller officiel du Concile Vatican II, a contribué de manière décisive au développement d’une théologie œcuménique en dépit de sa marginalisation ecclésiale ultérieure. Sa thèse de doctorat « La Justification. La doctrine de Karl Barth et une réflexion catholique », terminée en 1957, avait alors été approuvée par Joseph Ratzinger avec lequel il enseigna à Tubingen jusqu’en 1968.

Küng a participé de manière déterminante à l’accord luthérien- catholique de la Justification en 1999. Son « Projet d’Ethique Planétaire », (www.weltethos.org) lancé en 1990, a fait considérablement fructifier le dialogue interreligieux devenu de plus en plus nécessaire devant la situation mondiale actuelle. Le 6 octobre.2009 il a prononcé sa « Déclaration pour une Ethique Economique Globale » devant l’ONU.

Après son interdiction d’enseignement ecclésial, Küng n’a retiré aucun de ses énoncés, théologiquement fondés, sur le dogme contesté de l’infaillibilité de 1870 : Il faut résister et non se soumettre si l’on veut mettre fin aux présomptions romaines. En 1979, Küng a occupé une chaire de théologie œcuménique en dehors de la faculté catholique, chaire dont il est resté titulaire jusqu’en 1997.

En 1968, il avait élaboré avec d’autres théologiens la déclaration « Pour la liberté de la théologie » qui a été finalement signée par 1360 théologiens et théologiennes catholiques du monde entier – dont aussi Joseph Ratzinger, l’actuel Pape Benoît XVI.  En 1989, Küng fut cosignataire de la « Déclaration de Cologne » pour un catholicisme ouvert et contre les abus de l’autorité papale.

Hans Küng est également l’un des pères spirituels de la « Requête du peuple de l’Eglise » lancée en 1995 et qui a donné naissance au mouvement Nous sommes aussi l’Eglise.

Le deuxième tome de ses mémoires « Vérité contestée » donne un fondement historique et systématique aux demandes de Nous sommes aussi l’Eglise qui se sont cristallisées depuis le concile Vatican II et que Küng avait soutenues dans les années 60 et 70. Avec des oeuvres fondamentales (« L’Eglise » 1967, « Etre chrétien » 1974 et «Est-ce que Dieu existe ? » 1978) Küng ne tarda pas non seulement à lancer dans le public des idées de réformes, mais aussi à les étayer du point de vue biblique et systématique dans des ouvrages fondamentaux.

Les questions de Küng concernant la papauté dans sa forme présente restent sans réponse, d’où les conflits croissants entre Rome et les Eglises locales. Le célibat obligatoire, l’ordination des femmes et la question eucharistique restent en discussion malgré les interdictions romaines.

Lors de la surprenante rencontre de septembre 2005 avec le Pape Benoît XVI, son ancien collègue à l’université de Tubingen, les questions concernant les réformes ecclésiales internes avaient été d’avance éludées, ce qui n’empêche pas Küng de continuer à soutenir les demandes de réformes qu’il juge importantes, selon le deuxième volume de sa biographie que « Ce n’est pas le Concile, mais la trahison envers le Concile qui est responsable de la crise dans l’Eglise. »

« Sa persévérance dans le renouvellement de l’Eglise catholique-romaine ainsi que son engagement pour l’oecuménisme et pour le dialogue des religions mondiales sont pour nous à la fois encouragement, inspiration et stimulation ».

Communiqué de Presse du Mouvement international

Nous sommes Eglise (IMWAC)

Traduction: Jacqueline Hegenbarth

- pour se faire connaître ;

- pour contribuer concrètement à la recherche d’une autre façon de célébrer ;

- pour proposer à un certain nombre de connaissances de faire un pas avec nous.

Nous pensons que ces objectifs ont été atteints

Cela nous a demandé un certain investissement.

Nous avons été heureux de la réponse de notre curé qui voulait bien être parmi nous. Cela nous semblait nécessaire en l’état actuel des choses, et compte tenu des participants. Il était convenu qu’il ne porterait pas de signe distinctif. Il avait quand même mis une étole (après en avoir parlé au groupe).

La salle était belle, avec une grande nappe à fleurs, des petits bouquets, des bougies et surtout la banderole de la dernière AG de NSAE, représentant à gauche, un grand sac de dollars sur un fond foncé, et à droite, sur un fond lumineux, les symboles du Christ avec les mots « promouvoir la justice ».

Les invitations avaient été ciblées, pour éviter que des gens viennent uniquement pour contrer, mais est-ce bien ? peut-être d’autres personnes intéressées ont-elles été oubliées ?

Il y a eu 35 participants, quelques-uns uns il est vrai, étant venus par amitié pour les invitants.

Pourtant, nous étions un peu déçus que des gens engagés, participants habituellement à la messe et s’en disant insatisfaits, ne soient pas présents, alors qu’ils avaient été invités.

Déroulement de la célébration : (volontairement assez proche de la normale) :

Partage sur la banderole, avec le texte de l’association théologique mexicaine ci-dessous. Il a été animé, et aurait continué si les contraintes du temps n’avaient pas été là !

Prière pénitentielle libre. Elle découlait du débat.

Geste d’accueil et de paix

Pour le gloria, le chant « tu es grand, tu es beau, tu es le Dieu d’amour »

Evangile précédé d’un bref commentaire et suivi d’un silence

Credo de Don Helder Camera

Prière universelle : Un gros volume de fleurs dans un panier. Chacun était invité à en choisir une, à la déposer dans un vase en disant une intention ou un nom.

Tous ont participé activement.

Prière eucharistique.

Après « corps du Christ » tous disaient « nous sommes le corps du Christ », après « sang du Christ », tous disaient « nous sommes le sang du Christ, nous sommes sa vie donnée ».

Nous avions pensé dire tous ensemble le paroles de la consécration, mais n’ayant pas tous le texte, cela n’a pu être réalisé.

Notre Père chanté.

A la place de la bénédiction finale, nous nous sommes tous tenus par la main, de nous avons dit « bénis-nous Seigneur, et donnes-nous le courage d’aller vers les autres ».

Méditation finale avec le texte « le chemin de Dieu passe par l’homme » lu et accompagné musicalement.

Verre de l’amitié

Quelques réflexions entendues :

Suzanne : Je n’ai jamais autant senti la communauté.

Mabel : Pour une fois, je repars le cœur plein.

Extraits du texte de l’association théologique œcuménique mexicaine face au drame de la crise alimentaire qui sévit dans ce pays.

Crées par Dieu, rachetés par le Christ l’homme et la femme ont une dignité qui fait d’eux le centre de la société et le principe des droits qui ne doivent pas être violés. Cette dignité humaine doit être respectée par tous, spécialement par les institutions sociales et politiques dont la mission principale est de contribuer au développement intégral de la personne .

Ce principe a été altéré dans le système de l’économie de marché, parce qu’on y considère les marchandises comme plus importantes que les personnes.

Si quelqu’un n’a pas la capacité de produire et de consommer, il est de trop, il ne présente aucun intérêt dans cette société de consommation. Peu importe ses besoins, car ce qui importe, c’est l’accumulation du capital .

L’économie de marché est un système sans éthique. Il n’a pas de vision humanitaire des personnes. C’est un système qui saccage les deux sources de richesse dans le monde : la nature et la personne humaine.

Face à la crise alimentaire qui se manifeste avec une logique tellement inhumaine,

Il faut réinventer un nouveau système, où le centre de l’attention ne soit pas le capital et où le profit et la concurrence ne soient pas les seuls types de relations dans les secteur de la production de du commerce.

On doit essayer des actions solidaires au plan local, mais avec une perspective globale.
Des actions telles qu’on mette en pratique les valeurs d’une nouvelle société.

Le pire est de rester spectateurs passifs de la mort de millions de pauvres dans le monde.
La foi en Christ nous interpelle et nous pousse à l’engagement en faveur de la justice et de la vie digne.

Compte-rendu par Annie et Philippe Grazon

]]> http://www.nsae.fr/2009/10/05/celebration-organisee-par-le-collectif-nsae-cher-le-27-juin-09/feed/ 0 http://www.nsae.fr/2009/07/11/au-g8-le-sud-renacle-a-suivre-le-nord-sur-lenvironnement/ http://www.nsae.fr/2009/07/11/au-g8-le-sud-renacle-a-suivre-le-nord-sur-lenvironnement/#comments Sat, 11 Jul 2009 08:33:16 +0000 Karim Mahmoud-Vintam http://www.nsae.fr/?p=1153 Au G8, on ne prend pas de décision contraignante, mais la discussion permet de faire décanter les dossiers délicats. Réunis en Italie à L’Aquila, mercredi 8 juillet, les dirigeants des principales puissances du nord de la planète se sont efforcés d’ouvrir la voie à trois grandes négociations internationales décisives : celle sur le climat, qui se tiendra à Copenhague en décembre 2009 ; celle de Pittsburgh, qui réunira les 24 et 25 septembre le G20 au chevet de la finance et de l’économie mondiale ; enfin, celle sur la libéralisation du commerce, ouverte depuis 2001 à Doha.

Même si elle n’a pas donné lieu à des percées majeures, la réunion du G8, la première à laquelle participait le président américain Barack Obama, a témoigné d’un état d’esprit constructif. Les travaux ont été laborieux, les horaires largement dépassés mais chacun a pris en compte les contraintes de l’autre, comme a cherché à l’expliquer le président français Nicolas Sarkozy : sur le climat, il faut aider le président Obama à faire accepter son plan par le congrès ; sur l’Iran, prendre en compte les préoccupations de Dmitri Medvedev, soucieux de donner du temps au temps, mais aussi celles de Nicolas Sarkozy, qui voulait faire condamner la négation de la Shoah par le président Ahmadinejad.

La lutte contre le réchauffement climatique. Ce sujet est un engagement de longue date des Européens. Ils ont été rejoints sur le tard par les Etats-Unis de M. Obama.

Pour la première fois, le G8 endosse l’avis du Groupe intergouvernemental d’experts sur l’évolution du climat (GIEC), selon lequel il faudrait éviter que l’augmentation de la température de la planète dépasse les deux degrés Celsius d’ici à la fin du siècle. Pour y parvenir, le G8 propose de réduire de moitié les émissions de gaz à effet de serre d’ici à 2050.

Les Occidentaux n’ont toutefois pas réussi à faire partager cet objectif aux pays en voie de développement qui les ont rejoints jeudi. Pour montrer qu’ils prennent en compte le besoin de rattrapage économique de ces derniers, les pays développés se sont engagés à faire un effort plus important : si le G8 s’est engagé à une réduction de moitié les émissions mondiales de CO2 d’ici à 2050, celles des pays industrialisés baisseraient de plus de 80%. “Il était important de présenter un front uni face au Brésil, la Chine, l’Inde“, a déclaré l’hôte du G8, Silvio Berlusconi.

“On a fixé la feuille de route pour la négociation de Copenhague“, indique un diplomate français. Tout comme les organisations de défense de l’environnement, Nicolas Sarkozy a regretté qu’il n’ait pas été possible de se fixer un objectif intermédiaire, en 2020, comme l’ont fait les Européens. “On n’y est pas encore“, a estimé M. Sarkozy, notant qu’il restait “cent cinquante jours” d’ici à la conférence de Copenhague.

En ne précisant pas l’année de départ de référence pour la réduction des émissions de CO2 (1990 ou après), les Occidentaux se laissent une marge d’appréciation, qui permettra de réduire l’effort de l’Allemagne si la référence est 1990, alors que la RDA polluait à tout va, ou de réduire celui des des Etats-Unis si la référence est 2005.

La crise économique. C’était le deuxième “gros dossier” du G8. Sur ce point, rendez-vous est pris à Pittsburgh, en septembre, le G8 n’étant pas d’accord pour élaborer une stratégie commune de sortie de crise.

L’économie chinoise repart. M. Obama a fait part, selon M. Sarkozy, d’un “frémissement“, tandis que M. Berlusconi estime que la crise est “derrière nous“. “Je suis plus rassuré aujourd’hui qu’il y a un an“, a même confié le président français. Mais il ne veut pas prendre acte de la reprise, car ce serait ouvrir le débat sur la sortie de crise. Il serait vite contraint de suivre les exigences de la chancelière allemande Angela Merkel qui plaide pour un retour à l’orthodoxie budgétaire.

Le premier ministre britannique, Gordon Brown, ne veut pas non plus aborder le sujet, pas plus que le président Obama : il est sous pression pour organiser un second plan de relance, alors que l’efficacité des mesures budgétaires prises lors de son arrivée au pouvoir est mise en cause.

Le G8 note donc des “signes de stabilisation“, mais précise que “la situation reste incertaine” et que “des risques importants continuent de peser sur la stabilité économique et financière“. Les stratégies de sortie de crise “varieront d’un pays à l’autre en fonction de la situation nationale de l’économie et des finances publiques“.

Le prix du pétrole. Les Européens voulaient profiter de la chute des prix des matières premières pour demander un encadrement des prix du pétrole sans donner le sentiment de faire un plaidoyer pro domo. M. Sarkozy a dénoncé l’absurdité des cours du pétrole qui ont rebondi fortement ces dernières semaines.

Les Européens n’ont pas eu gain de cause, en dépit d’une déclaration très générale sur la volatilité des cours du brut. Le président russe Dmitri Medvedev a condamné toute cartellisation du marché du pétrole.

Le rôle du dollar comme monnaie de référence. L’autre sujet tabou porte sur le dollar. Après la visite de M. Obama à Moscou, les Russes ont choisi de ne pas lancer l’offensive sur la création d’une nouvelle monnaie de réserve. Le sujet avait été abordé par la Chine avant la réunion du G20 de Londres début avril.

Chacun estime que cette question ultrasensible devra faire l’objet d’une entente Chine-Etats-Unis, les excédents commerciaux de la première finançant les déficits des seconds.

Le G8 n’était pas le lieu, d’autant que le président Hu Jintao avait dû repartir précipitamment à Pékin en raison des émeutes dans le Xin Jiang.

Le dossier de la libéralisation du commerce. La marotte des pays émergents, c’est la relance du cycle de libéralisation commerciale de Doha. Celui-ci devra être clos en 2010, en clair avant les élections américaines de mi-mandat, si les conclusions de la réunion de jeudi entre le G8 et les pays émergents ne sont pas modifiées.

Selon Pascal Lamy, directeur général de l’Organisation mondiale du commerce (OMC), ce sont les pays du Sud qui ont le plus poussé à cette relance, car ils ont le plus à perdre du recul du commerce mondial.

L’objectif est de lutter contre la montée des tentations protectionnistes, jusqu’à présent contenues, alors que la pression augmentera parallèlement à l’augmentation du chômage.

Auteurs : Arnaud Leparmentier et Corine Lesnes
Source : Le Monde, édition du 9 juillet 2009

Pour redorer le blason américain, Mme Clinton a estimé, jeudi 23 avril devant une commission du Congrès, que les Etats-Unis devaient être plus prompts à accorder une aide aux pays qui en ont besoin. Diagnostic : “Les pays demandeurs sont fatigués des palabres avec notre bureaucratie et décident d’aller faire affaire avec quelqu’un d’autre.”

“C’EST TROP LENT“

La secrétaire d’Etat a pris pour exemple un article du Washington Post selon lequel la Jamaïque, allié traditionnel des Etats-Unis, a signé en mars avec la Chine des contrats portant sur environ 138 millions de dollars. Les Jamaïcains “viennent de signer un protocole d’accord avec la Chine. Et désormais, ils ont des relations de gouvernement à gouvernement avec la Chine“, a commenté la chef de la diplomatie américaine. Selon le Washington Post, la Jamaïque s’est tournée vers la Chine parce que les Etats-Unis étaient trop accaparés par leurs propres difficultés économiques. Le quotidien ajoute que la Chine a signé d’importants contrats avec plusieurs pays comme le Brésil ou la Corée du Sud.

“Nous devons être sûrs que nous avons des garanties pour que l’argent aille bien où nous voulons. Mais ça n’explique pas ceci“, a ajouté Mme Clinton, qui a appelé le Congrès à accélérer la prise de décision concernant l’aide promise pour la guerre contre la drogue au Mexique. “C’est trop lent. Quand j’étais au Mexique, c’est ce que j’ai entendu de la part du président et de la ministre des affaires étrangères.”

Source : www.lemonde.fr